卷十三

以為意識雖能知，然意識由心而生者也，與其假意識之知，何如淨心自知。

    複問曰：即以知言，淨心豈不自知？則自知己性本寂者，無明妄念即息，豈不直捷？何須假意識為方便耶？此由不知心體平等無二，非覺非不覺。

    今雲自知，心已不寂。

    若不寂者，即非淨心。

    故答之曰：汝雲淨心自知。

    自既能知，即有所知。

    是則能所對待，成二淨心。

    淨心無二，何得自知？而汝必言自知者，即汝淨心，複為無明所覆，妄分能所之所緻耳。

    心既被覆，念何由息？念且未息，何得自知本寂乎？然則欲念息者，要為無塵智熏，無明盡滅，方得念息也。

    （此中雖單舉寂，實亦兼照。

    觀下文雲“但息于念心即寂照”，例此可知。

    何以故？淨心之體，即寂即照，從來無二故。

    但因文便，故單約本寂為言耳。

    ）問者以為淨心縱不自知，然以本具寂照之心，豈不知彼妄念？知念即息，何用熏為？因更問曰：即以念言，念不離心，心但息念，即成寂照。

    何故要為智熏，寂照始顯耶？此則由于心識粗浮，故見事太易也。

    答之曰：無始無明，覆汝淨心。

    夫無明者，即不覺也。

    心既不覺，雲何息念？是故欲其念息，必無明滅；欲滅無明，必須無塵智熏耳。

     上來名言問難，皆由不了性修之同異，能所之對待，遂緻籠統颟顸若此。

    蓋其平日盲修瞎煉，自以為是，未遇明師，故爾堅執。

    下即自陳其暗證之狀矣。

     （癸）二，破暗證。

    又二。

    （子）初，問。

    二，答。

    今初。

     問曰：我今不觀境界，不念名義，證心寂慮，泯然絕相，豈非心體寂照真如三昧？ 但以專心在此不念故，即以此不念為境。

    意識為此境所系故，于餘境界無容攀緣。

    是故惑者不知此事，便謂于諸法無複攀緣。

    遂更深生寶玩，将為真法，是以策意相續不休。

    以晝夜久習熟故，不複作意，自然而進。

    但不覺生滅常流，剎那恒起，起複不知。

    無明妄想，未遣一毫。

    又不解自身居在何位，便言我心寂住，應是真如三昧。

    作如是計者，且好不識分量也。

    雖然，但以專心一境故，亦是一家止法，遠與無塵之智為基，近與猿猴之躁為鎖，比彼攀緣五欲、遊戲六根者，此即百千萬倍為殊為勝。

    但非心體寂照真如三昧耳。

    是故行者為而不執，即是漸法門。

    若欲成就出世之道，必藉無塵之智也。

     此科正是道破病根所在。

    謂彼之不作意念諸法者，乃是初則專心作意，在此“不念”二字。

    即以此不念，為其境界。

    意識為此境所