卷十四

（戊）第二大科，明止觀境界。

    分三。

    （己）初，标。

     二，釋。

    三，結。

    今初。

     次明止觀境界者，謂三自性法。

    就中複作兩番分别。

    一總明三性。

    二别明三性。

     上明止觀依止，隻一自性清淨心。

    今複約一心，開三自性，以為止觀境界者，因凡夫久已迷真成妄，須依三自性，為所觀之境，乃有下手處。

    是為定境觀心之法門，故曰“三自性法”。

    須知約不變随緣言，則即一成三；約随緣不變言，則雖三實一。

    蓋真實，即自性之體大；依他，即自性之相大；分别，即自性之用大。

    體相用三大，從來不離，可知三性無際，舉一全收矣。

    克實論之，法身無為，不堕諸數，一且不立，何況有三？今開為三者，乃南嶽大師，大悲心切，為衆生故，不得已而建立耳。

     （己）二，釋。

    即為二。

    （庚）初，總明三性。

    二，别明三性。

    今初。

     所言總明三性者，謂出障真如，及佛淨德，悉名真實性。

    在障之真，與染和合，名阿賴耶識，此即是依他性。

    六識七識妄想分别，悉名分别性。

    此是大位之說也。

     障即是垢。

    “出障”者，盡除垢染之謂。

    “佛淨德”者，佛之圓滿清淨妙德也。

    蓋一明出障之淨用，一明圓顯之淨德，故分列出障真如、佛淨德二名。

    然即此真如出障，便成諸佛淨德；亦即此淨德圓顯，便是出障真如，即二即一，故悉名真實性。

    “真實”者，真實不虛也，《唯識論》名之為圓成實性。

    “在障之真”，即在障真如。

    為不生滅法；“染”即無明，為生滅法。

    生滅與不生滅和合，名阿賴耶識，亦名業識。

    今複名為“依他性”者，即明其非同真實故。

    《唯識論》雲：“依他衆緣而得起故”。

    “他”字即通指染淨緣熏。

    謂依淨熏起淨用，依染熏起染用，故《唯識論》名為依他起性。

    六識依七識為根，故此二悉名“分别性”。

    “妄想分别”，即指六七識言。

    《唯識論》名之為遍計執性，謂周遍計度，而起執著也。

    然周遍執計，義局凡夫；今此書取“分别性”之名者，乃徹上徹下，義通十界。

    因分别性，佛亦有之，如對機說法，即清淨分别性是也。

    以三性立義不一，今且約大位為說；又委細别明，尚在下文，今乃略判，故曰“此是大位之說”。

    問：下文約凡聖差别，将三自性各開為二。

    而此總明中，真實性，則偏約聖邊無垢義說；分别性，則偏約凡邊染濁義說，何耶？答：此正大師教化衆生之要旨也。

    誠以凡夫全真成妄，非從染濁分别性進修，何由返妄歸真？又複染淨體融，本來平等，故真實偏約淨，分别偏約染，以明凡夫修止觀，唯有從染濁分别性着手。

    令其性依淨熏，而起淨用。

    于是轉識成智，染除淨顯，便能真如出障，淨德圓明也。

     （庚）二，别明三性。

    又二。

    （辛）初，别明。

    二，合辨。

    初中三。

    （壬）初，别辨真實性。

    二，别辨依他性。

    三，别辨分别性。

    初又三。

    （癸）初，标章。

    二，各釋。

    三，合結。

    今初。

     所言别明三性者，初辨真實性。

    就中複有兩種。

    一者，有垢淨心以為真實性。

    二者，無垢淨心以為真實性。

     何謂别明三性？即将此三自性，各開為二，分别凡聖，明其義相也。

    真實性中，開為兩種者，約凡言即是有垢淨心，約聖言即是無垢淨心。

     （癸）二，各釋。

    即為二。

    （子）初，釋有垢淨心。

    二，釋無垢淨心。

    今初。

     所言有垢淨心者，即是衆生之體實，事染之本性，具足違用，依熏變現，故言有垢。

    而複體包淨用，自性無染。

    能熏之垢本空，所現之相常寂，複稱為淨。

    故言有垢淨心也。

     既雲有垢，何又雲淨心？“即是”下正釋其義。

    流轉五道，名為“衆生”。

    既稱衆生，便是染也。

    而衆生體具之真如實性，則是淨也。

    四大五陰等生死事相染也，即此事相之本有妙性則淨也。

    須知染淨性用，原是一體，故雖具足染用（文中“違用”即是染用），依染熏而變現染事，名為“有垢”。

    而複體包淨用，自性本來無染，則以此淨性，收彼能熏之垢、所現之相，亦複垢空相寂。

    故複稱為“淨心”也。

    末句結成。

     （子）二，釋無垢淨心。

     所言無垢淨心者，即是諸佛之體性，淨德之本實。

    雖具法爾違用之性，染熏息故，事染永泯。

    複備自性順用之能，淨熏滿故，事淨德顯，故言無垢。

    雖從熏顯，性淨之用非增；假遣昏雲，體照之功本具，複稱淨也。

    故言無垢淨心。

     諸佛、淨德，釋無垢也；體性、本實，釋淨心也。

    “體性”者，全體淨性。

    “本實”者，本性如實。

    須知法界法爾，心性平等而有随染随淨之能。

    雖複随緣，實具性淨不改之體。

    故染熏息滅，則事染永泯；淨熏滿足，則事淨德顯，名為“無垢”。

    實則淨熏，本自性淨德之用，故顯無别顯，全顯自性，非有新增。

    遣妄亦自體本具之功，故遣無可遣，但由照顯，假名為遣耳。

    故複名為“淨心”也。

    末句結成。

     （癸）三，合結。

     然依熏約用，故有有垢無垢之