第十一章 天醫星來也

有了重要的開展。

    一方面，汪碩民使這一套依照圖譜、口傳心授的醫術有了文字叙述的張本；另一方面，也确立了呂氏這一支的傳承。

    定其書曰《呂氏銅人簿》，以示對呂四娘的推崇，也說明此支遠袓于少林寺的傳承是有其來曆的。

    也是從汪碩民開始，這一支分世襲和門徒兩條路徑傳遞下去；一稱汪家醫、一稱呂門醫。

    名稱雖然有區别，但是内容卻大同小異。

    唯其演變到道光時代，呂門醫這一分流多與天地會黨一人結合，又因基督教的信仰而雜以西方傳入的醫術，這才與汪家醫有所區分而泾渭判然了。

    祇不過天地會黨人試圖将這一分流的背景推得較遠些，也才有“呂四娘為天地會前輩”的訛傳，這是不符合史實的。

    ” 這本《天地會之醫術、醫學與醫道》的作者正是汪勳如——他也是汪碩民的直系十世孫——在這本書裡便詳細記載了蟾蜍結的淵源。

     那是當天地會大興之後，由門徒逐漸散播的呂門醫這個分流多在底層社會活動，與汪家醫之經由達官顯貴、王公巨卿而多為豪門富室之流看診者有了很大的分歧。

    這種分歧不祇是經濟上的，也顯然有了政治上的意義。

    由于顯宦貴族的資助，汪家醫有了十分穩固的資财基礎，使之得以有更多的機會和精力遍訪幽山深谷、險峰奇崖，采集珍稀藥材，煉制獨門的丸散膏丹；且往往在許多疑難雜症上累積了較多的硏究和思考。

    至于呂門醫則一向以濟世活人為要務，醫者既來自庶民子弟之穎悟慧黠且宅心仁厚者，自然也就常常舍己錢财、施人針藥；确乎成就了慈悲事業。

    可是從另一方面來看：這一分流的醫者也大都沒有足夠其窮研醫理妙道的時間和精力；若說診治一些尋常的頭疼腦熱、跌打損傷，當然綽綽有餘，但是眞要對付起頑疴痼疾，往往費許多手腳亦非必見實效。

    也正由于業藝上有這樣的分别，呂門醫常以汪家醫甘為皇室貴族之鷹犬為恥，汪家醫也常以呂門醫不圖本職分内之精進為辱，雙方逐漸就其異流之實而舍其同源之情，甚至成了互不來往的對頭。

     話說鹹豐八、九年間派赴江甯任事的總督何桂清不意如何得了個怪病——每頓飯可吃鬥米，卻日漸消瘦，形如骨立。

    一般醫者皆診之為“消疾”，也就是糖尿病。

    這消疾是慢性病，須假以時日，徐而圖之。

    可何桂清是個急性子，聲言若不在半月内把他治好，便将醫者下獄治罪。

    這樣一來，江甯以迄蘇杭一帶名醫都扃門閉戶，藏匿不出；誰敢拚一個身陷囹圄的下場、還硒了自己的招牌呢？偏偏這時節從洛陽來了個汪家醫的傳人，單名一個馥字，号慕園先生；他也是自葉桂以來第一個敢以天醫星三字自況的狂士。

    人已經是五十開外，但是唇紅齒白，若婦人好女，望之不過二十許人。

    他可是自己登門求見總督來的。

     汪馥一見着何桂清的面，二話不說，即自袖筒中取出個鑲金琺琅瓷制成、有如鼻煙壺似的小瓶兒來，又從腰間衣帶前端扯下一截絲繩，當場打了個結子，前尖後團，兩側下方左右還各有一個鼓凸凸的物事，看起來就好似一隻趴伏着的蟾蜍，祇這蟾蜍的吻尖仍牽着三尺多長的一截絲繩。

    這麼一出手，祇在幾個吐息之間。

    何桂清尙不知究竟，卻聽汪馥急聲道：“眼下是已時三刻，若不在一個時辰之内将這蠢物降住，制軍恐怕還要再受十天半個月的折騰。