永嘉玄覺禅師證道歌略解

君不見。

    絕學無為閑道人。

    不除妄想不求真。

    無明實性即佛性。

    幻化空身即法身。

    法身覺了無一物。

    本源自性天真佛。

    五蘊浮雲空去來。

    三毒水泡虛出沒。

     此段文以無修為修無不修。

    無證為證無不證。

    以作佛法徹底之大綱。

    所以者何。

    因吾世人之本源即是完全之佛，同居優勝之佛境。

    不能自知。

    對自身，及環境，偏起執着。

    雖有智人悟得修證之法。

    而不知獨立之方。

    多是用對待法，依他起修。

    不過證得聖賢而已，了一層分段生死為止耳。

    若不以此為足。

    立求上進，亦有成佛之分。

    若是凡夫修十善者。

    可得升天享福，福盡仍堕。

    雖然如是，仍屬正道也。

    最可憐者，旁門外道。

    妄為人師，以盲引盲。

    縱得成功，總不過成些妖魔鬼怪而已。

    噫此非好言他過，乃預防魚目混珠耳。

     君不見者。

    乃偏對學佛的諸君而言。

    意謂君你見過靡見過呢。

    這絕學無為的閑道人哪。

    他已竟學到無可學處。

    還有什麼可為。

    自然是一個清閑自在的達者。

    （道人的别稱）當然是心内無妄想可去。

    身外無真理可求。

    既然如是。

    何故諸經教義，皆論破無明，見法性呢。

    須知若有所知，即是無明。

    若有能見，即非實性。

    若得能所雙亡。

    而本有之見聞覺知現前。

    皆成佛性。

    故曰：無明實性皆佛性也。

    以如是之能所雙亡本覺現前。

    則證實一切衆生之身。

    皆屬本知覺等之幻化。

    又阿羅漢，以生空智，證析空理為身。

    三賢菩薩以無塵智，證體空理為身。

    此幻化身。

    與兩種聖人之空身。

    即同以妙觀察智證到諸佛之清淨法身，故曰幻化空身即法身。

    果能以如是之法身，覺悟明了。

    那還有衆生凡聖萬物之分。

    雖一物之名亦不可得。

    故曰法身覺了無一物也。

    所以者何。

    以其本源皆是自性，不假修成，非從外得，乃天然真實之佛果也。

    若能如是的覺悟。

    則色、受、想、行、識、之五蘊。

    皆如虛空之浮雲而空去空來毫無實在。

    何可執着貪愛不舍。

    又心内的惡習慣。

    名貪瞋癡。

    能埋沒吾人的三德。

    以貪能埋沒法身德。

    瞋能埋沒解脫德。

    癡能埋沒般若德。

    以其損德過快。

    故名之為三毒也。

    雖然如是烈害。

    見不得戒定慧三學。

    以戒能滅貪。

    能救起法身。

    以定能滅瞋。

    救起解脫。

    慧能滅癡。

    救起般若。

    以三學救起三德，消滅三毒。

    此三毒原無自體。

    乃依習氣而成。

    習氣更無自體。

    乃依當人之自性而起。

    若得戒行有力。

    消滅貪習等。

    扶起法身等。

    而三毒如水上之泡。

    全泡成水。

    故曰三毒如水上之泡。

    可謂虛出虛沒也。

    其戒行如定風之寶珠。

    若風定則水波不起。

    而漚泡何來。

    喻以根本解決故。

    佛性喻如靜水。

    環境喻如起風。

    風吹靜水成波。

    而水泡随現。

    故衆生之佛性随世間風俗之環境熏成習慣。

    故曰無明。

    乃迷惑煩惱等之總名，實性即佛性也。

     證實相。

    無人法。

    剎那滅卻阿鼻業。

    若将妄語诳衆生。

    自招拔舌塵沙劫。

     此一段文。

    承上文。

    「無明實性即佛性」而言。

    惟恐世人，習慣世論。

    以對待為真。

    不易信此超倫絕待之佛法。

    以其少聞不見故。

    自悞最上之良緣。

    故以婆心弘願。

    宜此最重之誓言為啟世人之信。

    烏乎。

    悲矣哉。

    難矣哉。

    故略以證實相之果德。

    出于無明實性即佛性之因。

    始能達到無我人。

    分别我執。

    及俱生我執。

    并我之分别法執。

    及俱生法執。

    雲何是分别我執。

    以人有生已來，專執四大假合之