弘明集卷第二

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    識能澄不滅之本。

    禀日損之學。

    損之又損。

    必至無為無欲。

    欲情唯神獨映則無當于生矣。

    無生則無身。

    無身而有神。

    法身之謂也。

    今黃帝虞舜姬公孔父。

    世之所仰而信者也。

    觀其縱辔升天龍潛鳥揚反風起禾絕粒弦歌。

    亦皆由窮神為體。

    故神功所應。

    倜傥無方也。

    今形理雖外。

    當其随感起滅。

    亦必有非人力所緻而至者。

    河之出圖洛之出書。

    蓂莢無裁而敷。

    玄圭不琢而成。

    桑谷在庭。

    倏然大拱忽爾以亡。

    火流王屋而為烏。

    鼎之輕重大小。

    皆翕欻變化感靈而作。

    斯實不思議之明類也。

    夫以法身之極靈。

    感妙衆而化見。

    照神功以朗物。

    複何奇不肆何變可限。

    豈直仰陵九天龍行九泉吸風絕粒而已哉。

    凡厥光儀符瑞之偉。

    分身踴出移轉世界巨海入毛之類。

    方之黃虞姬孔神化無方向者。

    衆瑞之晻暧顯沒。

    既出形而入神。

    同惚恍而玄化。

    何獨信此而抑彼哉。

    冥覺法王清明卓朗。

    信而有征。

    不違顔咫尺。

    而昧者不知。

    哀矣哉。

    夫洪範庶征休咎之應。

    皆由心來。

    逮白虹貫日太白入昴。

    寒谷生黍崩城隕霜之類。

    皆發自人情。

    而遠形天事固相為形影矣。

    夫形元無影聲元無響。

    則亦情元無報矣。

    豈直貫日隕霜之類哉。

    皆莫不随情曲應物無遁形。

    但或結于身或播于事。

    交賒紛綸顯昧眇漫。

    孰睹其際哉。

    衆變盈世群象滿目。

    皆萬世以來。

    精感之所集矣。

    故佛經雲。

    一切諸法從意生形。

    又雲。

    心為法本。

    心作天堂。

    心作地獄。

    義由此也。

    是以清心潔情必妙生英麗之境。

    濁情滓行永悖于三塗之域。

    何斯唱之迢遰微明有實理而直疏魂沐想飛誠悚志者哉。

    雖然夫億等之情。

    皆相緣成識。

    識感成形。

    其性實無也。

    自有津悟以來。

    孤聲豁然滅除心患。

    未有斯之至也。

    請又述而明之。

    夫聖神玄照而無思營之識者。

    由心與物絕唯神而已。

    故虛明之本。

    終始常住。

    不可凋矣。

    今心與物交不一于神。

    雖以顔子之微微而必幹幹鑽仰好仁樂山。

    庶乎屢空。

    皆心用乃識必用用妙接識識妙續。

    如火之炎炎相即而成爓耳。

    今以悟空息心。

    心用止而情識歇。

    則神明全矣。

    則情識之構既新故妙續。

    則悉是不一之際。

    豈常有哉。

    使庖丁觀之。

    必不見全牛者矣。

    佛經所謂變易離散之法。

    法識之性。

    空夢幻影響泡沫水月。

    豈不然哉。

    顔子知其如此。

    故處有若無。

    撫實若虛。

    不見有犯而不挍也。

    今觀顔子之屢空。

    則知其有之實無矣。

    況自茲以降喪真彌遠。

    雖複進趨大道。

    而與東走之疾。

    同名狂者。

    皆違理謬感遁天忘行彌非真有矣。

    況又質味聲色。

    複是情僞之所影化乎。

    且舟壑潛謝變速奔電。

    将來未至。

    過去已滅。

    已在不住。

    眒息之頃無一毫可據。

    将欲何守而以為有乎。

    甚矣僞有之蔽神也。

    今有明鏡于斯紛穢集之。

    微則其照藹然。

    積則其照昢然。

    彌厚則照而昧矣。

    質其本明。

    故加穢猶照。

    雖從藹至昧。

    要随鏡不滅以辯之。

    物必随穢彌失而過謬成焉。

    人之神理有類于此。

    僞有累神成精粗之識。

    識附于神故雖死不滅漸之以空。

    必将習漸至盡而窮本神矣。

    泥洹之謂也。

    是以至言雲富從而[(止/石)　　聖]以空焉。

    夫岩林希微風水為虛。

    盈懷而往猶有曠然。

    況聖穆乎。

    空以虛授人而不情心樂盡哉。

    是以古之乘虛入道。

    一沙一佛未讵多也。

     或問曰。

    神本至虛。

    何故治受萬有而與之為緣。

    又本虛既均。

    何故分為愚聖乎。

    又既雲心作萬有。

    未有萬有之時。

    複何以累心使感而生萬有乎。

     答曰。

    今神妙形粗而相與為用。

    以妙緣粗則知以虛緣有矣。

    今愚者雖鄙。

    要能處今識昔在此憶彼。

    皆有神功。

    則練而可盡知其本均虛矣。

    心作萬有備于前論。

    據見觀實三者固已信然矣。

    但所以然者其來無始。

    無始之始豈有始乎。

    亦玄之又玄矣。

    莊周稱冉求問曰。

    未有天地可知乎。

    仲尼曰。

    古猶今也。

    蓋謂雖在無始之前。

    仰尋先際初自茫眇。

    猶今之冉求耳。

    今神明始創及群生最先之祖。

    都自杳漠非追想所及。

    豈複學者通塞所豫乎。

    夫聖固凝廢。

    感而後應耳。

    非想所及。

    即六合之外矣。

    無以為感。

    故存而不論聖而不論。

    民何由悟。

    今相與踐地戴天。

    而存踐戴之外。

    豈有紀極乎。

    禹之弼成五服敷土不過九州者。

    蓋道世路所及者耳。

    至于大荒之表晹谷蒙氾之際。

    非複人理所豫。

    則神聖已所不明矣。

    況過此彌往渾沌冥茫。

    豈複議其邊陲哉。

    今推所踐戴。

    終至所不議。

    故一體耳。

    推今之神用求昔之所始。

    終至于聖人之所存而不論者。

    亦一理相貫耳。

    豈獨可議哉。

    皆由冥緣随宇宙而無窮。

    物情所感者有限故也。

    夫衆心禀聖以成識。

    其猶衆目會日以為見。

    離朱察秋毫于百尋。

    資其妙目假日而睹耳。

    今布毫于千步之外。

    目力所匮無假以見。

    于而察微避危無所少矣。

    何為以千丈所昧。

    還疑百尋之毫乎。

    今不達緣本。

    情感所匮無會以聖。

    而知取至于緻道之津無所少矣。

    何為以緣始之昧。

    還疑既明之化矣哉。

     或問曰。

    今人雲。

    不解緣始故不得信佛。

    此非感耶。

    聖人何以不為明之。

     答曰。

    所謂感者抱升之分而理有未至。

    要當資聖以通。

    此理之實感者也。

    是以樂身滞有。

    則朗以苦空之義。

    兼愛不弘。

    則示以投身之慈。

    體非俱至而三乘設分。

    業異修而六度明。

    津梁之應無一不足。

    可謂感而後應者也。

    是以聞道靈鹫天人鹹暢。

    造極者蔚如也。

    豈複遠疑緣始然至理哉。

    明訓足如說修行。

    何所不備。

    而猶必不信。

    終懷過疑于相所不及者。

    與将隕之。

    疾饋藥不服。

    流矢通中忍痛不拔。

    要求矢藥造構之始以緻命絕。

    夫何異哉。

    皆由積道自昔故未會元吉。

    緻使今日在信妄疑。

    豈可以為實理之感哉。

    非理妄疑之惑。

    固無以感聖而克明矣。

    夫非我求蒙。

    蒙而求我。

    固宜虛己及身随順玄化誠以信往。

    然後悟随應來。

    一悟所振終可遂至冥極。

    守是妄疑而不歸純。

    斂衽者方将長淪惑固之災。

    豈有旦期。

    背向一差升墜天絕。

    可不慎乎。

     或問曰。

    孔氏之訓無求生以害仁。

    又殺身以成仁。

    仁之至也。

    亦佛經說菩薩之行矣。

    老子明無為之至也。

    即泥洹之極矣而曾不稱其神通成佛。

    豈孔老有所不盡與明道欲以扇物而掩其緻道之實乎。

    無實之疑安得不生。

     答曰。

    教化之發各指