春夢随雲散

是那悼春傷逝情懷的自然延伸。

    王安石當年政治上究竟有哪些作為，在黨争中究竟手段如何，應該作如何評價，現在一般人恐怕都很難通曉把握，但是，如上述所引的詩句，卻無須什麼“背景資料”，便可以立即為我們所理解、所欣賞。

    蘇轼的這類詩作更多，“人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕”也許算得其中最精警的一例。

    不同政見、性格的詩人，可以進入到同一個詩域裡面，使人性深處的情愫得到溝通融會，這是一個值得我們注意研究的文化現象。

     在包括南唐李煜的創作在内的宋詞裡，“春”與“夢”的母題更有淋漓盡緻的發揮。

    “傷春似舊，蕩一點，春心如酒。

    ”“把酒送春春不語，黃昏卻下潇潇雨。

    ”“時光隻解催人老，不信多情，長恨離亭，淚滴春山酒易醒。

    ”“往事已成空，還如一夢中。

    ”“春宵睡重，夢裡還相送。

    ”“相尋夢裡路，飛花落雨中。

    ”“夢怕愁時斷，春從醉裡回。

    ”“夢魂縱有也成虛，那堪和夢無！”……這個糾葛在“春”與“夢”上的文學傳統一直延續到以後的元曲和明傳奇之中，王實甫的《西廂記》裡“花落水流紅，閑愁萬種，無語怨東風”。

    湯顯祖的《牡丹亭》裡“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。

    良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！”都是我們耳熟能詳的傷春名句，而且這兩出戲劇裡都有關于夢的重要情節。

     于是，這個傳統在清代的《紅樓夢》裡集大成，并且得到了充分的升華。

     當然，對具體個案要作具體分析。

    在每個文學家的每一個涉及“春”與“夢”的作品裡，除了人性中的共通性，都會融入他獨特的生命體驗、社會群體歸屬意識，以至政治理念。

    我不是想簡單地否定擯棄以往習見的那些對我們民族古典文學的分析角度，但是，我想自問并且求教于大家：對上述我所提及的文學遺産，用從西方傳來的諸如現實主義、浪漫主義、現代主義、結構主義、解構主義進行定位分析，是否合适？需知至少在曹雪芹創作《紅樓夢》時，中國的文學藝術根本就還沒有跟西方的文學藝術有什麼自覺的交融借鑒，上面所列舉的種種主義，也是西方近世乃至幾十年前才被提出的。

    中國的文學有其自己的發展線索，有着獨特的審美通感領域，像《紅樓夢》，作者說著書是“大旨談情”，“毫不幹涉時世”，當然有其避禍求存的一面，但恐怕也并非完全是瞞蔽之語——傷春悼夢，引導讀者對生命的奧秘作“好便是了，了便是好”的詩意認知，恐怕确實是曹雪芹著書的“大旨”。