丫鬟與女伶（4）

一點也不。

    作者正是說得最深刻深切，恰當不過，并非拐子，實為尼姑，而尼姑即拐子也。

    這裡完全打破了自古相傳玄教禅門的超凡入聖、覺迷度世種種僞裝，而直接揭發了所謂“出家人”的詐欺、貪婪、殘酷的真面目。

    稱為拐子，應無愧色，嚴冷極矣。

    後回還有下文否不可知，反正這就足夠了。

     然而這樣的好文章，似很少有人說它寫得怎樣慘，卻也有些原由。

    乍一看來，好像從人之願。

    書中說“他三人已是立定主意”；又說“王夫人見他們意皆決斷，知不可強了。

    ”其實她們何嘗願意走這空門的絕路，乃是不得不走呵。

    于初次遣散時，其中一多半不願意回家者原是無家可歸，在第五十八回裡已交代過了。

    她們在榮國府大觀園的環境裡，也沾染了一點信佛的空氣，對于空門有一些錯誤的憧憬，即姑子所謂“因太太好善，所以感應的這些小姑娘們皆如此”。

    再說這段文字固然特别的好，但在《紅樓夢》全書及本回回目還有矛盾，似不調和。

    如回目說“美優伶斬情歸水月”，仍好像忏情覺悟出于自願是的。

    從全書來看，開筆第一回即寫了一些神話，如甄士隐，如柳湘蓮皆随了道人飄然而去，不知所終，都很容易使人誤認芳官她們也是這樣去的；她們是走了解脫的道路而非堕入陷坑。

    像這樣的誤會，恐也不能與原書無關，即如書中所示檻外人妙玉和“獨卧青燈古佛傍”的惜春，究竟是怎樣收場的，也就不很明白。

     我們必須用批判的眼光看穿透了這些烏雲濁霧，才能發現“獨秀”的廬山真面。

    批判的眼光從何而來，一方面須自己好學深思，更重要的是不斷提高思想水平，用馬克思列甯主義的階級觀點和階級分析的方法來作科學的研究。

    曹雪芹生在十八世紀的初期，他就能寫出像這樣批判的現實主義的名著，我們今天紀念他，要向他遺著學習，更要向他如何寫作《紅樓夢》的方法來學習；要學他種種描寫的技巧，更要學他的概括和批判。

    這篇文章寫來已甚冗長，寫完仍感不足，不足窺見本書偉大面貌于萬一，更恐多纰缪，亟待讀者批評指正。

     一九六三年七月一日，北京。

     （原載《文學評論》一九六三年第四期一九六三年八月）