卷四 基業初成 第五十四章 老和尚遠來

三弊。

    此外種種，尚有不少，我也不多說了。

    但就算佛門隻有這三弊，我也絕不允你建寺傳經。

    ” 慧觀聞言道：“七将軍所言三弊，是真和尚亦深惡之。

    卻不知七将軍有善法療之否？” 楊應麒笑道：“除弊之法，其實說來也簡單。

    就是假和尚們苦不能行而已。

    ” 慧觀微也笑道：“若真和尚呢？” 楊應麒道：“真和尚自然行得。

    ” 慧觀道：“願聞其詳。

    ” 楊應麒道：“除第一弊，便是選真去僞。

    但凡剃度，不得私下行之，須仿科舉，察其品行端正否，考其佛經通熟否，問其佛理明晰否。

    若三者皆備，則為有心向佛者，許其為居士。

    命之行于僻野之鄉，行善積德，或三年，或五年，或十年，期滿再考，若中，則可為和尚。

    如此，則能存真和尚，去假和尚。

    世間有一萬個真和尚，勝過一萬萬個無心向佛的秃頭。

    老和尚你說是麼？” 慧觀微微一笑道：“七将軍所言甚是。

    大宋對佛子也有考核之法，隻是不甚嚴格爾。

    ” 楊應麒心道：“我當面罵秃頭，他居然半點不怒，這慧觀好涵養。

    看來這事可借他來辦。

    ”便繼續說道：“除第二弊，要點就在端正佛門子弟用錢的态度！” 慧觀問道：“如何端正？” 楊應麒道：“佛家募錢财何用？一是自養，一是濟世。

    自養需設制度，方丈月錢幾何，長老月錢幾何，知客月錢幾何，沙彌月錢幾何。

    若所取過其所需，這和尚便是貪！便是六根不盡！至于募錢而來的錢财，若自養有餘則當用于行善濟世，而不是去滿足和尚們的私欲。

    濟世亦需立制度，依我看，佛門濟世以如下五事為先：一是義葬，平時收斂鳏寡孤獨老病無能自葬者，瘟疫災荒則收無主野屍，火化入塔，頌經超生；一是義醫，募名醫，或自習醫術而為醫僧，給貧者施醫贈藥；三是義食，常開粥廠以待貧者；四是義學，收三教經書供寒士研讀，設學僧教貧家小兒識字；五是義倉，豐熟之時則收購稻麥，以待災年助農赈貧。

    ” 這五件事情楊應麒說一件，慧觀念一句善哉。

    五事說完，慧觀道：“隻是一個小廟，未必能有這許多錢财。

    ” 楊應麒微笑道：“這些善事，其實都是為政府之助。

    如義倉一項，并不是要佛寺獨立解決災厄，政府自然另有備荒之倉，佛門義倉隻是補充而已。

    而若佛門弟子能本着良心辦這等好事，當寺院财竭之時，公家豈會袖手？”