五教章通路記卷第二十一

變。

    又說本覺性。

    熏彼無明。

    返本還源。

    彼論總說四種熏習。

    一淨法熏習真如三大。

    熏無明故。

    二無明熏習。

    根本無明。

    熏動真如。

    成業業故。

    三妄心熏習。

    業識心等。

    迷真無相。

    成境等故。

    四妄境熏習。

    六粗諸法。

    牽迷心故。

    後三并是染法熏習。

    真如。

    即是第八淨分。

    即熏無明。

    厭求返本。

    此以真如。

    為其能熏。

    無明妄心。

    第八染分。

    此并能熏。

    是故阿賴耶識之中。

    有能熏法。

    而其三法。

    并是所熏。

    故馬鳴宗。

    所說之義。

    阿賴耶識。

    通能所熏。

    此就無明動如之門。

    甚深微細。

    盡義相故。

    瑜伽唯識。

    就粗相說。

    是始教義。

    是故第八。

    唯是無覆無記性法。

    為所熏處。

    不通能熏。

    不兼真法。

    今依終教。

    非颠倒義。

    興福寺智憬大德。

    作起信唯識同異章。

    陳兩論義。

    研竅同異。

    彼第五章。

    熏習同異門雲。

    問。

    楞伽經及此起信論說。

    業識等者。

    是阿賴耶。

    既有業識根本熏習。

    然深密等諸經。

    及唯識等論雲。

    阿賴耶是無覆無記。

    是雖所熏。

    而非能熏。

    此論之中。

    阿賴耶識中。

    有不覺義。

    謂根本不覺。

    枝末不覺等。

    既與無明相應。

    亦可非所熏。

    若許爾者。

    違諸經論。

    阿賴耶識。

    具所熏四義故。

    為所熏處故。

    答。

    丘龍會雲。

    然此識中。

    想數為首。

    取相分别。

    即不了達無相真如。

    故名法執。

    亦名無明。

    非推求性計度實有。

    故無慧等餘心數法。

    又此妄想最極微細。

    唯與大圓鏡智相違。

    是故不妨諸轉識智。

    由此義故。

    亦能受熏。

    是無記故。

    非極香臭之所記故如人衣等仙。

    即覺臭。

    而亦能受香臭所熏非極臭。

    故此識亦爾。

    如攝論言。

    無記者是不可記極香臭義故。

    今此論中。

    約巨細道理故賴耶亦有通法執。

    與一心相違。

    取相分别故。

    亦名能熏。

    彼唯識論等。

    約粗相道理故。

    賴耶是無覆無記。

    都無執障。

    亦唯為所熏耳。

    故瑜伽及深密等經。

    建立心意識秘密善巧等。

    既言秘密善巧。

    豈如言可取哉（已上彼文）此中答文。

    引丘龍釋。

    出彼師二障義。

    今此論中下。

    憬師私言也。

    彼文次下。

    亦有難答引文等事。

    恐繁不載。

    元曉大師。

    二障義中。

    舉或說意。

    依深密經及中邊論。

    具明第八識中。

    有其法執無明。

    其中即有第八能熏。

    是故憬師。

    引以成義。

    問。

    起信論意。

    四熏習中。

    定有第八能熏之義。

    故憬大德。

    依論載義。

    亦引丘龍。

    和會相違。

    賢首大師。

    亦有第八通能熏所熏之義耶。

    答。

    本論既說八能熏義。

    釋家設雖不釋義理。

    有何所疑。

    況起信疏。

    正有其意。

    故彼疏下雲。

    泛論熏有二種。

    一習熏。

    謂熏心體。

    成染淨等。

    二資熏。

    謂現行心境。

    及諸惑相資等（乃至牒釋論文雲）言依真如有無明者。

    是舉能熏之法。

    所熏之法體也（已上）意雲。

    無明是能熏。

    即根本無明。

    真如是所熏。

    即無始本覺。

    無明本覺。

    并在梨耶。

    是故第八通能所熏。

    妄心熏中。

    能熏所熏義理亦爾。

    淨熏亦爾。

    随應亦有習資二熏。

    如是等文。

    随論極多。

    同論别記。

    陳意熏雲。

    能熏深原。

    徹五意故（已上）言五意者業轉現三細。

    及智相相續。

    此五并是随應熏法。

    三細是梨耶。

    亦成能熏法。

    同記又雲。

    問。

    上雲根本無明者。

    起在何識。

    答。

    梨耶識起。

    問。

    餘論中說。

    梨耶自體。

    自淨無覆無記。

    一向舍受相應故。

    堪受起。

    若起煩惱。

    即是雜染。

    豈堪受熏。

    答。

    餘論中。

    約初教。

    就粗相說。

    而實此識迷無相真如義邊故。

    有根本無明住地（乃至）又若一向無煩惱。

    則不得成無記法。

    何以故。

    若無煩惱。

    則一向清淨。

    不得名無記。

    是。

    故一向清淨者。

    即名為善。

    一向染者。

    則名不善。

    染淨無二故。

    則非染淨。

    名無記法。

    良以淨屬真分。

    染屬妄分。

    二分不二。

    名為和合賴耶無記識也。

    若此位中無染細者。

    以何簡淨。

    成于無覆無記。

    既無記非淨。

    故知。

    有染細也。

    克實言之。

    唯真如是體。

    是故梨耶異熟。

    唯是位也。

    引回心聲聞。

    故假說也（已上）此答中。

    成有惑障故。

    是無記義。

    以無記故。

    成受熏義。

    若爾一向非能熏乎。

    可成立言。

    雖是無記。

    成能熏事。

    根本無明。

    是極微細。

    即是雜染。

    有覆無記。

    迷動真如。

    習和合變成業識。

    業即是無覆無記。

    隐覆如如。

    如與妄合。

    所成業相。

    無覆無記。

    獨舉真如。

    即是極善。

    若□言妄。

    應是有覆。

    此有覆性。

    應是賴耶。

    然本無明。

    無不迷真。

    是故無明在賴耶中。

    成無覆性。

    而為能熏。

    此且随順始教大乘異熟賴耶。

    成立義理。

    若就法性宗意言之根本無明。

    最極微細。

    是有覆性。

    隐覆真故。

    若爾應非賴耶所攝。

    與阿賴耶。

    性不同故。

    然是第八賴耶所攝。

    而非與異熟識相應。

    隻是寄托依附而已。

    二障義。

    判根本無明所在雲。

    雖非與異熟識相應。

    而為根本和合不離故。

    依此識方說其相。

    由是攝在賴耶識位。

    如彼論雲。

    以依阿梨耶。

    說有無明不覺。

    而起故（已上）言彼論者。

    起信論也。

    丘龍大師。

    以深密瑜伽等所說。

    名顯了門。

    以起信論。

    為隐密門。

    彼顯了門。

    二障之中。

    無明約識。

    先舉二說。

    一法執無明。

    唯在第六第七二識。

    不通五八。

    但非執無明亦在五識中。

    二法執分别。

    遍通八識。

    以未達法空。

    取相分别故。

    後舉或說。

    會前二師。

    别門粗相。

    通門巨細。

    二種道理。

    如次和會。

    初義即當護法所說。

    次義當安惠所說。

    第三和會丘龍正義。

    初義賢首始教所說。

    第二第三。

    并當終教。

    此是丘龍顯了門說。

    其隐密門。

    終教正旨。

    賢首大師。

    真妄和合。

    成無記義。

    似順瑜伽異熟之義。

    由此義故。

    亦應說言。

    無明多異熟賴耶相應。

    是故别記言起惑者。

    即是與識相應義也。

    若依粗細淺深門者。

    應如丘龍大師所判。

    異熟是粗淺。

    無明是深細。

    隻是依附。

    豈得相應。

    問。

    八識皆是能遍計者。

    遍謂周遍計謂計度。

    遍之與計。

    既是二義。

    若爾。

    八識俱遍計耶。

    答。

    是法相師。

    四句分别。

    今準彼義。

    可有四句。

    一遍而非計。

    謂無漏心。

    及有漏善心等。

    第六識是。

    全同法相。

    二計而非遍。

    謂香象意。

    約第七識。

    即有二說。

    一雲。

    緣彼廣境。

    一雲。

    唯緣第八見分。

    今以後義。

    為此句相。

    及五八識。

    亦為此句。

    三亦遍亦計。

    謂第七識香象初說。

    及我法執。

    第六識是。

    四非遍非計。

    謂善性五識是古德如是作四句也。

    問。

    五八非是遍。

    何故名遍計。

    答。

    此宗。

    八識用别體同。

    總名遍計。

    又如法相師。

    第七是計。

    第六類故。

    名之遍計。

    今亦六七類故。

    五八總名遍計。

    問。

    六七二識。

    是能所依。

    五八不然。

    何故例之。

    答。

    第六是五識明了根。

    第七即諸識染污根。

    第八是諸識根本依。

    是故以彼為準例也。

    雖此等非不共所依。

    既是所依。

    無此等依。

    識不起故。

    是故得例。

    此等亦依古德義也。

    上來總明能遍計體。

    問。

    所言所遍計體是何。

    答。

    終教已上。

    能遍計中。

    根本無明。

    不達真如。

    迷謬亂動。

    違失昏暗。

    是故真如。

    是所遍計。

    本覺随妄和合成業。

    妄心熏習。

    成種種法。

    境界熏成。

    事識之中。

    種種諸相。

    并是依他。

    執實我法。

    迷心所緣。

    是所