修身篇第二

見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。

    善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。

    故我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；谄谀我者，吾賊也。

    故君子隆師而親友，以緻惡其賊。

    好善無厭，受谏而能誡，雖欲無進，得乎是：緻亂而惡人之非己也；緻不肖而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊己也。

    谄谀者親，谏争者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉！詩曰：“嗡嗡呰呰，亦孔之哀。

    謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依。

    ”此之謂也。

     【譯文】 看到善良的行為，一定一絲不苟地拿它來對照自己；看到不好的行為，一定心懷恐懼地拿它來反省自己；善良的品行在自己身上，一定因此而堅定不移地愛好自己；不良的品行在自己身上，一定因此而被害似地痛恨自己。

    所以指責我而指責得恰當的人，就是我的老師；贊同我而贊同得恰當的人，就是我的朋友；阿谀奉承我的人，就是害我的賊人。

    君子尊崇老師、親近朋友，而極端憎恨那些賊人；愛好善良的品行永不滿足，受到勸告就能警惕，那麼即使不想進步，可能麼？小人則與此相反，自己極其昏亂，卻還憎恨别人對自己的責備；自己極其無能，卻要别人說自己賢能；自己的心地像虎、狼，行為像禽獸，卻又恨别人指出其罪惡；對阿谀奉承自己的就親近，對規勸自己改正錯誤的就疏遠，把善良正直的話當作對自己的譏笑，把極端忠誠的行為看成是對自己的戕害，這樣的人即使想不滅亡，可能麼？《詩》雲：“亂加吸取亂诋毀，實在令人很可悲。

    謀劃本來很完美，偏偏把它都違背；謀劃本來并不好，反而拿來都依照。

    ”就是說的這種小人。

     扁善之度－－以治氣養生，則後彭祖；以修身自名，則配堯禹。

    宜于時通，利以處窮，禮信是也。

    凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲，衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾；容貌、态度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固、僻違、庸衆而野。

    故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不甯。

    詩曰：“禮儀卒度，笑語卒獲。

    ”此之謂也。

     【譯文】 使人無往而不善的是以禮為法度，用以調氣養生，就能使自己的壽命僅次于彭祖；用以修身自強，就能使自己的名聲和堯、禹相媲美。

    禮義才真正是既适宜于顯達時立身處世，又有利于窮困中立身處世。

    大凡在動用感情、意志、思慮的時候，遵循禮義就和順通達，不遵循禮義就颠倒錯亂、懈怠散慢；在吃喝、穿衣、居住、活動或休息的時候，遵循禮義就諧調适當，不遵循禮義就會觸犯禁忌而生病；在容貌、态度、進退、行走方面，遵循禮義就顯得文雅，不遵循禮義就顯得鄙陋邪僻、庸俗粗野。

    所以人沒有禮義就不能生存，事情沒有禮義就不能辦成，國家沒有禮義就不得安甯。

    《詩》雲：“禮儀全都合法度，說笑就都合時務。

    ”說的就