樂論篇第二十

夫樂者、樂也，人情之所必不免也。

    故人不能無樂，樂則必發于聲音，形于動靜；而人之道，聲音動靜，性術之變盡是矣。

    故人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。

    先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省廉肉節奏，足以感動人之善心，使夫邪污之氣無由得接焉。

    是先王立樂之方也，而墨子非之奈何！ 【譯文】 音樂，就是歡樂的意思，它是人的情感絕對不能缺少的東西。

    人不可能沒有歡樂；歡樂了就一定會在歌唱吟詠的聲音中表現出來，在手舞足蹈的舉止中體現出來；可見人的所作所為——包括聲音、舉止、性情及其表現方式的變化，就全都體現在這音樂之中了。

    所以，人不可能不快樂，快樂了就不可能不表現出來，但這種表現如果不進行引導，就不可能沒有禍亂。

    古代的聖王憎惡那禍亂，所以創作了《雅》、《頌》的音樂來引導他們，使那歌聲足夠用來表達快樂而不淫蕩，使那歌詞足夠用來闡明正确的道理而不流于花巧，使那音律的宛轉或舒揚、繁複或簡單、清脆利落或圓潤豐滿、節制停頓或推進加快，都足夠用來感動人的行善之心，使那些邪惡肮髒的風氣沒有途徑能和民衆接觸。

    這就是古代聖王設置音樂的原則啊。

    但是墨子卻反對音樂，又能怎麼樣呢？ 故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之内，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉裡族長之中，長少同聽之，則莫不和順。

    故樂者審一以定和者也，比物以飾節者也，合奏以成文者也；足以率一道，足以治萬變。

    是先王立樂之術也，而墨子非之奈何！ 【譯文】 所以音樂在祖廟之中，君臣上下一起聽了它，就再也沒有人不和諧恭敬的了；在家門之内，父子兄弟一起聽了它，就再也沒有人不和睦相親的了；在鄉村裡弄之中，年長的和年少的一起聽了它，就再也沒有人不和協順從的了。

    音樂，是審定一個主音來确定其他和音的，是配上各種樂器來調整節奏的，是一起演奏來組成衆音和諧的樂曲的；它足能用來率領統一的原則，足能用來整治各種變化。

    這就是古代聖王設置音樂的方法啊。

    可是墨子卻反對音樂，又能怎麼樣呢？ 故聽其雅頌之聲，而志意得廣焉；執其幹戚，習其俯仰屈伸，而容貌得莊焉；行其綴兆，要其節奏，而行列得正焉，進退得齊焉。

    故樂者、出所以征誅也，入所以揖讓也；征誅揖讓，其義一也。

    出所以征誅，則莫不聽從；入所以揖讓，則莫不從服。

    故樂者、天下之大齊也，中和之紀也，人情之所必不免也。

    是先王立樂之術也，而墨子非之奈何！ 【譯文】 所以，人們聽那《雅》、《頌》的音樂，志向心胸就能寬廣了；拿起那盾牌斧頭等舞具，練習那低頭擡頭彎曲伸展等舞蹈動作，容貌就能莊重了；行動在那舞蹈的行列位置上，迎合那舞曲的節奏，隊列就能不偏不斜了，進退就能整齊一緻了。

    所以音樂，對外可用來征伐，對内可用來行禮讓。

    對于征伐與禮讓，音樂的作用是一樣的。

    對外用音樂作為征伐的工具，那就沒有人不聽從；對内