《大佛頂首楞嚴經》卷四

同異（失準之義），真心與此種“區隔作用”相交織而成第五重之命濁。

    （真心之六用稱為同，六根六塵分隔成之六用稱為異。

    真心因為此濁而成為第八識。

    ） 見聞覺知指在衆生位之人。

    “如來常樂我淨”指修成之報身佛，報身佛其體真常不變，真樂無煩惱，真我無終，真淨無染。

     “死生根本”即意識心。

    “圓湛性成”是圓滿周遍、湛然常住、體性現成之佛性，即“真心”之義。

    此句話是說：阿難你想由衆生修成如來果位，就必須選擇依不生滅的真心而生的意識心，先擇一起修。

    由此内照湛然之自性（湛旋之義）以轉意識心之虛妄生滅性質。

    如此才能降伏妄心還歸到本元覺性（即真心），得本妙真如。

    （元明覺之義，此為初入空之人所悟者。

    ）以此不生不滅的真心為因地心起修，出菩提路修成菩薩，終究圓滿修證成果地之位。

     即破枝末無明之見道位。

    （還用靠定力破塵沙無明才能證阿羅漢） 破根本無明所證道果如水得清明精純之相。

     此段詳釋第二決定義，第二要義是要詳細審知煩惱的來源。

     指發業無明與潤生無明。

    發業無明指能顯發今生之善惡諸業之無明，如十二因緣中之無明（為過去之惑）。

    潤生無明是使我們得今生的正報與依報的無明（即潤今生之用者）。

     何“處”颠倒之“處”尚不知道。

     碎裂。

     即六根。

     六根妄執六塵以為實有，因此障礙真心，而妄生衆生世界。

    “家寶”比喻真心。

     時間。

     空間。

     遷流的數目有三（即過去、現在、未來）。

     一切衆生乃四大五蘊交織妄想所生成。

     在根與識之中，“世”與“界”彼此互相涉入，如貿易般遷流不息（即人感覺到有時間、空間的觀念存在。

    ） 空間（界之義）的特性設定為十個方位，由定方位即可明了。

     世間之人隻須看東西南北，上下乃在此四方之上方與下方，不須再定位（上下無位之義）。

     四數指東西南北。

    中間無須再定方位，隻要定出四方，其對偶相交之處即中，故說無定方。

     四數（東西南北）與三世（過去、現在、未來）互相涉入，三世四方，四方三世，轉來轉去都是十二。

     第一疊是三世四方與四方三世。

    三世四方之義為：現在的東方，現在的西方，現在的南方，現在的北方。

    過去的東方，過去的西方，過去的南方，過去的北方。

    未來的東方，未來的西方，未來的南方，未來的北方。

    以上共計十二個“世方”。

    約略計為十“世方”。

    同理有“東方的現在”等共計十二個“方世”，也略計為十“方世”。

    第二疊是十“世方”乘十“方世”計有一百“世方”“方世”。

    第三疊是一百“世方”“方世”再乘十世方則有一千，稱為“流變三疊。

    ”第一疊為十，第二疊變為一百，第三疊變為一千，故稱“一十百千”。

     衆生的色身（身與妄心）因由世與界相涉而成，世界相涉總共約有一千二百種方式（實際12×12×12=1728），則衆生六根之功能德用（此處功德之義），各根最多亦有１２００個方式，這是以時間、空間來“數量化”六根之功用。

     若把眼根之功能分成四份（前、後、左、右），眼隻能見前方及左右各三分之二，故其功德為前方３００，左、右各２００，共為７００。

    若分成六份（即前、後、上、下及左、右）則其功德為前２００，上下各２００，左右各約為１３５，總數為８７０，故在此約略稱８００功德。

     而缺（阙之義）中間交接之際。

     言有各種方言之分。

     身體的觸覺可識知違情與順情（如熱時觸冰為順情之觸。

    冬天觸冰則為違情之觸。

    ）。

    身根與塵相合與相離時能有觸覺，但在離與合之中間（中之義）則不知，則離時功德為一分，與合時功德一起計算則有二分。

    驗看身根的功德三分中缺一分，故共有八百功德（１２００的三分之二）。

     返回窮究六塵之流到其根源不生不滅之處。

     此段釋尊要阿難慎選六根，何者易修入圓通。

    “誰合誰離”是六根中何者為合知，何者為離知？與塵相觸而知稱為“合知”，六根之鼻、舌、身屬此合知。

    反之稱為離知，六根之眼、耳、意屬離知。

     指屬離知的諸根中，那一根深隐難修，那一根淺顯易入，大概而言，意根難修，眼耳易入。

     圓通與圓滿同義。

    耳根具有１２００功德，故為圓滿，眼根隻有８００功德，為不圓滿，故耳根最好。

     熾然猛烈的妄想業識之流。

     能由圓通根（如耳根）與不圓通根起修，證果所需時間是日與劫之差别（倍數）。

     我今完備顯示六根湛圓明性。

    本來所有功德的數量如上所說。

     本經後面所述二十五圓通即由十八界及七大起修。

     隻要能在六根中選一根返照深入，由此一根能達到無妄（即達空）之境，則所有六根同時清淨。

    （例如由耳根入空，則耳能見、能知、能聞、……，六用具可由根而生。

    ） 即初果羅漢，又稱預流果 見惑（即現習之惑）。

    詳細内容請參閱“小乘佛法”或佛學辭典。

     六根貪著六塵，故無始以來聚積虛妄習氣（屬我執），即一般書中所稱的思惑（詳見藥師山通訊）。

    此種思惑（彼之義）要在“修道位”（修之義）才能斷除。

    （斷我執即斷現習的見惑與斷積習的思惑，見惑有八十八品，思惑有八十一品。

    ） 指除見思惑之外，尚有“無明惑”存在，無明有塵沙無明、根本無明與無始無明。

    此中又有業相、轉相、現相等所謂三粗六細無明之相（詳細内容請參閱大乘起信論），稱“生住異滅”。

     以上這些無明惑的分際界限（劑之義）是數目繁多，頭緒紛飛，非汝能知。

    （頭數之義） 頭怎麼不會行走。

     足怎麼不會說話。

     欽奉事承。

     即非一是六、非六是一。

    六用不同，故說非一是六。

    原為一精明，故非六是一。

     故于圓滿湛明（即本心）之中，妄自生起是一是六之義。

     汝（指阿難）得初果，入道流，能逆六塵，不入六塵之流，故六塵銷亡。

    （即能達眼不見色、耳不聞聲、……）但尚未亡其根源。

    （應是指第八識）銷六根不入六塵乃五蘊身之功用不起，其源是第八識。

     比喻人之六根。

     比喻本心。

     “妙圓”指真如原來之圓明。

    “黏”，執著之義，黏湛表示極為執著。

    “發見”是發生眼之見，即眼識。

    “見精”即眼識。

    “見精映色，結色成根”是眼識對色塵，與色塵結合而成細膩根（即勝義根，屬五蘊身）。

    “根元目為清淨四大”，即細膩根之源名（目之義）為清淨四大（即清淨四大所成）。

    “因名眼體，如葡萄朵”是依（因之義）此細膩根者名為眼體（即肉體之眼根），就像葡萄子的形狀。

    “浮根四塵”，浮根為浮塵根之簡稱，即肉眼，肉眼為四種塵所成。

    （肉眼為物質，為色、香、味、觸四塵所成。

    ）“流逸奔色”指肉眼與五蘊身的見精會攀緣色塵，如流水不息，如馬奔騰不止。

     取之義。

     月初之半圓月形。

     是一種兩頭大中間細中空的皮制品，狀如人之身體。

     知覺作用。

     法塵。

     即意根（大腦）。

     由本覺妙明圓心。

     因為有無明而妄起“明覺”。

     以緻失去覺明的真精了明之性。

     黏妄指六根沾上妄想之義。

    “發光”指六根對六塵而妄生六用之光。

    即六根本無知覺，但因沾妄識故眼能見、耳能聞乃至意能知，故以“光”形容。

    六用既形成，真如之真精明性喪失，故離明暗之相，不再有“見之體”存在，“體”指真如。

     “恬”指舌頭本來無味的狀況。

    “變”指舌嘗東西後變為有味。

    這句話是說若非嘗與恬就沒有舌嘗之性存在。

    （六用不離六塵） 如前文所言，你隻要心不順著明暗動靜等十二種塵相而随意拔取六根中之任一根（即任選擇一根門起心修行）。

    使脫離對塵境之執著（黏之義）而返向“内照”（内伏之義）。

    内照到本心（元真之義），開發本心光明耀目之性（即十方圓明），此耀性闡發明了，其餘五種妄執（五黏之義）即相應脫拔而獲圓通，到此即可了脫生死。

     此段話告訴我們，要不執著六塵之相才能得六根互用的自在神通。

    “循根”是“順流”之義，即六根随六塵走，如眼見色則心執著色，心被境轉之義，“明不循根”即要明白“不循根”的道理。

    “寄根”是“心自主”的借根去作妙用。

    例如由本心自主借用眼根去看。

    “寄根明發”是由本心借根明白顯發其之妙用。

    由自心起用則由六根之“門頭”進入諸根，可使六根互相為用而不再“六用分隔”。

     因無目，釋尊教他修“樂見照明金剛三昧”，借半個頭而生“見”，這是“寄頭明發”。

    （也就是借身根去看！） 此龍“借角而聽”。

     雪山之河的女神。

     舜若多神是一位虛空神，此神沒有身體，也就沒有觸覺，釋尊放光使他暫有身觸。

     若已圓滿脫拔。

     即由本心起用之光（指已圓通以後能住于十方圓明之中）。

     虛妄（浮之義）之塵境。

     此已在“中觀”之境界。

    “應念”是随自己的心念（指由本心而生之念）。

    “化成無上知覺”是完全了知真相之義。

    達中觀之境界必須完全破各種無明（包括無始無明）使“内外”相通，則他在入定中即能了知世間一切變化相的真相。

     頭與足相類似，即頭足不分之義。

     因為沒有光明而看不見，但由于知覺相同，我們還是可以一一的分辨頭與足。

     如同沒有光明而能自發光明。

    （比喻本心的真知覺） 由内照之力使根塵歸空（銷之義），如此則五蘊（覺明之義）怎麼會不轉變成圓妙本心？ 因地覺心是修行最初所發之心。

    常住即不生不滅之義。

     真心。

     阿難說見聽（即見聞覺知六用）離明暗通塞諸塵相畢竟無“體”，這是阿難誤解釋尊之意，諸相之“體性”即自性（空、菩提等同名），不是“無體”。

    釋尊說諸相“無體”是說諸相乃和合而有，由自性如幻所生，是“虛妄有”，沒有不變之體性，即諸法無常之義。

     阿難懷疑，由見聞覺知返照修行，見聞覺知虛妄畢竟空無（斷滅之義），以此斷滅心起修如何可得不生不滅之佛果。

     眼見畢竟是空無，就像若沒有眼前之塵境，心念自己的體性就消滅（即無體性）。

     進思退想循環反覆微細推求。

     根本。

     釋尊先前說本心是湛然精純圓滿常住不生不滅，但現在又說諸相體性空無，這兩種講法完全不同，是違背誠信之言，那如同開玩笑（戲論之義），怎麼說如來是講真實語之人？ 蒙塞。

     認妄當真稱為颠倒，“真倒”是真颠倒，也就是把真懷疑為妄，這句話是說阿難未盡無明、業障，由于心中隻知颠倒之故（所因），真倒現前，以緻不能識得真實之理。

     真誠的心，即内心。

     聽到聲音嗎？ 阿難他們對鐘聲之事，一下說都“聞到”，又說都“聽到”，回答得不确定，故說報答不定。

     不是因為你要聞聲音才有生滅。

     常指聞性，斷指聲音（妄相）。

     人睡時聞到舂米聲卻以為是鐘鼓聲，“聞聲”是來自“聞性”，是人的本心所有。

    而鐘聲、鼓聲等是塵相，是意識心（即夢中獨頭意識）之分别而有的。

    人睡時不記得動靜通塞諸種塵相，沈睡之中也不會想到肉身的器官，但尚能聞聲，故“聞性”是離根塵而常住不生滅。

     指本心而言。

     本來所有之真常本心。

     “塵相”是執塵境以為實有之妄想。

    “識情”是内心起妄識以為真有情存在。

    塵垢是形容真心所受之污染。

     指修行之心。