《大佛頂首楞嚴經》卷五

族大姓之人物交往。

     即唯識定。

     乃至無盡虛空、如來國土淨穢有無皆是自心所現。

    此中如來指理佛（即自性），如來國土即如來之三土：其一為法性土，乃法身所依、無淨無穢，即常寂光土。

    其二是受用土，乃報身所依，有淨無穢，即實報莊嚴土。

    其三為應化土，乃應身所依，為有淨有穢，即凡聖同居土。

    所謂“土”是指心的狀态相同者皆在同一處之義。

    理佛（此之如來）有三身，即法身為體，報身為相，應身為用之三者（但不是修成佛的三身）。

    開悟現性，悟得十方圓明，即現理佛之體性，故稱為法身所依，亦稱常寂光土。

    由此體起用現報身之受用土與應身之應化土，但這不是“修成佛”的層次（即事佛，如阿彌陀佛等）。

    此處彌勒菩薩以唯識三昧悟入如來國土為自心所現，得大神通力，但尚未成佛（指修成佛）。

     彌勒菩薩觀十方法界唯識所現，識心得圓通明白，入圓成實性，遠離衆生之依他起性與遍計所執性（詳見唯識論），而得無生忍。

    此乃第二十三種法門，由識大悟入圓通者。

     相繼一劫出世間。

     這是說若專心憶念，則二人就如經常相逢或相見。

    反之，若專忘，則二人就是相逢或相見也等于不相逢不相見。

    前者專憶指佛菩薩不舍衆生，時刻不忘衆生。

    後者專忘指衆生被業力牽引，忘舍佛菩薩。

     從今生到他生。

     經曆多生。

     不用假藉其他方便法門即得開悟本心。

     一個常念佛憶佛的人，就如同染香的人，身有香氣。

    人以香氣莊嚴其身，則名“香光莊嚴”。

    （比喻常憶佛念佛則佛光莊嚴！） 攝住六根使不放逸（如眼見而心不著，……），念佛之清淨念持續而不斷。

    要淨念相續一般要快速念佛，否則念念之間隙處會有不淨念進入。

    最終快至無相，而隻有念佛心沒有念佛之相（佛号），由此入三摩地。

    此為第二十四種方法，由“見大”悟入圓通之法門。

    “見大”即“根大”，六根之性。

    都攝六根即在内攝六根之體性之義。

    故是由見大入圓通。