《大佛頂首楞嚴經》卷九

，就會使此人起不來（這是魔力使然）。

    大家就相信，此人有尾巴，已是畜牲。

     欽佩歸伏。

     若有徒衆起心懷疑者，此魔已知其（指此徒衆）懷疑之因（肇之義），于是魔會使其師父除守佛之律儀之外，又加重精苦之行（如拔發等苦行）。

     斥罵比丘不能精苦（因比丘不作外道之苦行）。

     以顯示其無私心。

     揭露他人私事，，顯示自己直心不諱。

     未來。

     到時候，一一皆毫無應驗之義。

     有大神通力之鬼衆。

    附注：以下講想陰的第七種相狀“不吃人間煙火，預知奇人寶物”，引山林、土地諸鬼神附身。

     定中起心，貪愛能知能見（知見之義），于是不辭勞苦，研究尋找，貪求過去的好命（非宿命論之義），即貪求能知能再見到過去生自己有什麼好東西。

     來到貪求能知宿命的弟子住處。

     “簡”是削成的竹片，“冊”是以繩把竹片穿在一起。

    “符”是竹刻成的信物，漢朝時，把書信刻在竹上，二人各持一半，若二者相符合則可相信，故“符”就是竹刻的信物。

    “牍”是木片（可以書寫）。

     魔化為畜牲口咬珠寶等物給那個說法的人（即修行者）然後穿（著之義）在他的身上，或誘騙聽法的人說地下藏有明月珠，照耀說法之處，聽者眼見此事，信以為真，得未曾有過的歡喜。

     指此說法者因魔力加持故身形肥壯體力充沛。

     指山川等鬼神年老成魔，假借此修行者，宣說男女淫欲之事，破壞佛之戒律行儀，并與承受其事者（指其弟子或聽法者）暗中做些貪五欲之事。

     或做些無益處的精進，如純粹吃草木，而沒有禅定的行事（即不修禅定）。

    附注：以下講想陰的第八種狀“神通變化無礙”。

    引入各種精怪附身。

     研究神通變化之源，貪神通力。

     袋。

     間隙。

     因魔未離欲，身見（即執色身以為實有）尚存，故對刀劍之傷害不能免除。

     贊歎行淫之事，認為不會破壞修行，并将各種男女間淫穢之事當成佛法在傳授。

     這是吸收天地靈氣精華有大神通力（大力之義）的山精、海精、風精、河精與土精。

     一切奇花異草長期（積劫之義）吸收日月精華而成精魅。

     如守天庭的天龍盜天之靈氣，伏地之地龍劫地之靈久之成為精魅。

     仙期已到，計其年歲則應該死，神識已不存在，但由于堅固身形妄想之故，其身形不化而被他怪所附身。

    附注：以下講想陰的第九種狀“身形化空化有自在無礙”。

     修行者于禅定中心中起貪愛入滅之心，于是研究諸