第八章 熊家婆

的生辰八字：戊子年、生肖屬鼠、乙卯月、丁已日。

     這明顯是一種叫做“叫兒魂”的客家習俗。

     淩山附近的客家人認為人有三魂七魄，這與中國傳統觀念中的三魂六魄有着差異，這種差異不足為怪；它與地域文化的長期演變有一定關系。

    就如哈尼族的葉車人，他們就認為人有十二個魂，并按先後大小依次排列于人體之内。

     客家人對魂魄走失的細節描述頗為奇異，說是夜間見一團碗大的紅光，從某人屋頂升出并飛去，則謂該屋中有人失魂。

     所謂的叫兒魂，是指兒童失魂的現象，在客家人中十分普遍，當然這裡的失魂是廣義上的，包括夜啼、精神萎靡、不進飯食等病狀，都可謂之失魂。

    兒童容易失魂，跟他們的身體和心智都還處于未成熟期有關，所以極易讓“偷魂娘娘”乘虛而入。

     偷魂娘娘乃是客家傳說中專偷小兒魂魄的女妖，類似西方童話中騎帚飛天、從煙囪出入的妖婆。

    因其易失，所以客家人平時很注意對小兒魂魄的保護，如小兒跌撲，大人必牽其耳喚曰：“三魂七魄回來喲，三魂七魄回來喲！” 再如大人背小兒過橋時，也需呼喚小兒名字，若小兒睡去，大人必将其喚醒。

     一旦發生失魂，需由小兒母親盡快進行叫魂，客家叫兒魂，較簡易的有立枕頭、立雞蛋、立銅錢等叫法。

     立時，由母親反複念誦叫魂詞句，一旦上述諸物立住，則表示魂魄聽到呼喚，已經回還。

    遇兒病勢稍重，母親需紮一稻草人，外面罩以小兒衣服，出到野外去叫魂。

    叫魂須在夜間，因為魂魄乃是陰性之物，白天叫隻會是對牛彈琴。

     再則，由母親叫，是因為母親的聲音孩子最熟，叫的效果才會更好。

    母親背草人前走，口喚小兒乳名；身後随行一人學小兒聲音，随時應答。

     母親所念誦的叫魂詞句十分随意，可以用吃食、玩物加以利誘，也可以用黑夜中的妖魔加以恫吓，總之凡是哄騙、利誘、恐吓等平日對小兒有用的手段，都可派上用場，其目的無非是使失去的三魂盡快返回。

     固然，失去的魂魄是否能夠歸回，這個問題無法驗證。

    畢竟民俗的起源往往來自人類的某種主觀信念，一旦信念失去，習俗本身也就不複存在了。

     難道我是受到了叫兒魂的影響？看着手中的這個稻草人，我疑惑了。

     不對啊，叫兒魂明明是把魂魄叫回來。

     聯想到最近兩天遇到的、許多封建舊俗被改變的支離破碎的情況，我頓時自信不足起來。

    恐怕這個叫兒魂的儀式也被改變了吧，不是招魂回來，而是将人的魂魄召出去。

     就在我苦苦思索的時候，張三已經将剩餘的兩個房間檢查了一番，并沒有更多的發現，也沒有看到任何人。

    簡言之，四0二号空無一人，那些侵入者也帶着這一家三口人去樓空了。

     “你有什麼發現沒有？”張三有些洩氣的問。

     我搖頭，視線依然緩緩的在房子裡移動。

    “奇怪了，那些人是怎麼逃掉的？明明這棟樓隻有一個樓梯。

    ” “鬼才知道，或許是易容成别的什麼樣子，大大方方從門口出去的。

    ”張三郁悶的說。

     “應該不可能，要把這一家三口弄出去至少需要兩個人，在樓下我并沒有見到有四個成年人、一個小孩子下樓出門的情況。

    不要說四個大人，就連一個小孩子都沒有出入過，這裡邊肯定有情況。

    ” 我輕輕的轉過身去，然後用手向張三示意了一下。

    張三臉上閃過一絲詫異，然後不動神色的也在房子裡瞎轉悠起來。

     緩