第五章 詐屍（上）

楊俊飛走下飛機的時候，正好是上午。

     将行李放進預定的酒店裡，他便打開了張冰影臨走時塞給他的資料盒。

     黑色的資料盒裡有厚厚的一疊，随手将最上面的一張拿起來看了幾眼，楊俊飛的頭頓時大了起來。

     那上邊用的是中文，滿滿的蠅頭小子，說的全是關于茶聖陸羽的生平。

     唐開元二十一年（七三三年），陸羽出生在今天湖北天門的竟陵，但出生後不久就被父母遺棄，成了一個棄嬰。

     陸羽從一個棄嬰成長為“茶神”、“茶聖”，離不開兩個和尚對他的照顧和支持，一個是竟陵龍蓋寺住持智積，另一個是湖州妙喜寺的詩僧皎然，前者是他的養育恩人，後者是他最知心的朋友。

     在佛、道、茶合一的唐代，陸羽不僅與和尚為友，還與道士交好，其中有兩位道士很有名：一位是浮家泛宅于苕之上、留下了千古絕唱《漁歌子》的“玄真子”張志和；另一位是才貌俱佳、被譽為“女中詩豪”的女道士李季蘭。

     除了和尚、道士，陸羽還是為人正直、風流儒雅的湖州刺史顔真卿的座上客，他們在湖州組織詩社，作詩酬唱，留下了許多諸如“水亭詠風”、“溪館聽蟬”、“杼山建三癸亭”和“樽亭聯句”等佳話。

     陸羽之所以受到時人的尊重和後人的崇拜，主要在于他經過長期的考察和積累，在分析歸納了前人的茶葉知識，總結了當時人們的制茶、飲茶經驗後，創造性地“分其源，制其具，教其造，設其器，命其煮”，寫成了世界上第一部茶葉專著《茶經》，被人們尊為“茶神”、“茶聖”。

     被耿湋譽為“一生為墨客”的陸羽，其學術成就不止一部《茶經》。

     客居湖州三十二年，他不僅研究茶學，而且深入研究佛教經籍和湖州地方文史，不僅積極參加了顔真卿主持的《韻海鏡源》的編纂工作，而且編撰了《吳興志》、《吳興圖經》、《吳興曆官記》、《湖州刺史記》等志書和《顧渚山記》、《杼山記》等文章。

     《湖州府志》的“凡例”中說：“湖郡有專志，肇始于陸羽。

    ” 陸羽于唐貞元二十二年（八０四年）冬終老于湖州，葬在城西的杼山之上。

     近年來，湖州市不僅成立了“陸羽茶文化研究室”，而且修複了陸羽墓，三癸亭、青塘别業等古迹，從而再次成為中外茶人中心的一方聖地。

     “一生為墨客，幾世作茶仙。

    ”這是唐代“大曆十才子”之一的耿湋，對陸羽一生的評價…… 楊俊飛揉了揉太陽穴，惱怒的一把将手裡的資料扔在了地上。

     有沒有搞錯，從前的任何任務都有明顯的主線以及目的，而這次的委托人不但令自己很不爽，就連準備的資料也莫名其妙。

     耍人也要耍出一點風度才對嘛，難道，這些資料是暗碼文？ 所謂的暗碼文，是由許多沒有關聯的文章或者詩詞構成的，根據一定的規律跳過位元組将有用的詞語挑出來，就能從文中解析出自己需要的東西。

     最簡單的是摩斯密碼，按照點與線的節奏不同，從而表示出不同的字母。

     楊俊飛來了精神，又從資料的開頭一篇又一篇仔細的看了起來。

     陸羽，字鴻漸，一名疾，字季疵。

    自号桑翁，又号竟陵子。

    生于唐玄宗開元年間，複州竟陵郡人（今湖北省天門縣）。

     陸羽是個棄兒，自幼無父母撫養，被龍蓋寺和尚積公大師所收養。

     積公為唐代名僧，據《紀異錄》載，唐代宗時曾召積公入宮，給予特殊禮遇，可見也是個飽學之士。

     陸羽自幼得其教誨，必深明佛理。

     積公好茶，所以陸羽很小便得藝茶之術。

    不過晨鐘暮鼓對一個孩子來說畢竟過于枯燥，況且陸羽自幼志不在佛，而有志于儒學研究，故在其十一、二歲時終于逃離寺院。

     此後曾在一個戲班子學戲。

    陸羽口吃，但很有表演才能，經常扮演戲中醜角，正好掩蓋了生理上的缺陷。

    陸羽還會寫劇本，曾“作诙諧數千言”。

     天寶五載（七四六年），李齊物到竟陵為太守，成為陸羽一生中的重要轉捩點。

     在一次與會中陸羽随伶人做戲，為李齊物所賞識，遂助其離戲班，到竟陵城外火門山從鄒氏夫子讀書，研習儒學。

     禮部員外郎崔國輔和李齊物一樣十分愛惜人才，與陸羽結為忘年之交，并贈以“白的烏”（即白頭黑身的大牛）和“文槐書函”。

     崔國輔長于五言小詩，并與杜甫相善。

    陸羽得這位名人指點，學問又大增一步。

     西元七七五年（天寶十四年），二十四、五歲的陸羽，随着流亡的難民離開故鄉，流落湖州（今浙江湖州市）。

     湖州較北方相對安甯。