第四章 内鬥内行

美國人的關系。

    不過美國關系常被人過于誇大，認為從此蔣與美帝挂了鈎。

    宋家在美國政界哪有這般大的影響？隻是在人際關系上有所溝通而已，當然由于親美派宋氏兄妹的中介，美國以及美國人對蔣政權的影響，倒是與日俱增。

    還有許多人指出，宋美齡對蔣介石有兩大影響：一是使蔣增多一些國際知識，擴大了他局限的見聞，不過照馬寅初教蔣介石經濟知識的經驗，蔣光頭像電燈泡，裡頭真空外面進不去，則增廣知識也頗有限。

    二是使蔣成為基督徒，于一九二八年受洗，不過受洗入教原是結婚的條件之一，我們很懷疑蔣介石是真正的基督徒，更懷疑他完全揚棄了他母親的佛教和民間邪教信仰。

    據他的親信張明鎬在《蔣介石在溪口》一文中回憶，明說蔣介石在一九二八年——信基督教之年——還是非常“相信神道，迷信陰陽風水”的。

    張明鎬回憶： 蔣介石老宅内設有“祖堂”，并出資重修蔣家新祠堂，在祠堂兩旁各建十間樓房，作為武嶺學校教職員家屬及本族近房的住宅，并自題“忠孝傳家”四字懸于祠堂外門上。

    他不但喜歡結交和尚，而且相信神道，迷信陰陽風水。

    一九二八年，蔣偕宋美齡回籍時，到雪窦山上野餐。

    蔣到隐潭廟時，走進龍王神像大殿前，向龍王作揖行禮，口中還念念有詞，似在默禱着什麼。

    根據多年來的情況看，他每遇時局動蕩，須以決策應付的時候，就回家住在墳莊或雪窦寺、妙高台。

    他絕非遊山玩水，而是默禱祖上及神明保佑，或與親信密謀定計，把這裡視作“隴中決策”的場所。

     對照起蔣介石多年在雪窦寺等佛寺的行蹤，乃至他一生中跟一些佛教大師、法師等的關系，張明鎬所回憶的種種，自屬可信。

     還沒完呢!在蔣介石一生中，他跟一些天主教的主教、神父等的關系，也非比尋常。

    最有趣的是，在蔣經國《守父靈一月記》一文裡有這樣一段： 父親得病于六十一年之秋，其後多在休養治療之中，不論病情如何，父親始終安甯靜養，不煩不躁，有此修養，方得克服病痛。

    疾病初愈，即囑兒在父親胸前，代為挂上平時常戴之聖母像，吟讀唐詩，有時，或于晚餐後朗誦大學、中庸。

    父親一生為國，一無私念，一切為公，此皆餘所當學習與實踐者也。

     蔣經國文中提到的“平時常戴之聖母像”，可真太有趣了!聖母像雲雲，豈不正是天主教的玩意兒嗎？ 由此可見，蔣介石其實絕非一個隻信基督教的教徒，他信的是上下古今四方神，所有的神能信全信、所有的寶能押全押，這才萬無一失啊! 至于一九七五年三月二十九日蔣介石“遺囑”中，說他“自餘束發以來，即追随總理革命，無時不以耶稣基督與總理信徒自居”，李敖在《蔣介石是哪一年見孫中山的？》(《千秋評論》第五十一期)一文裡考證出：蔣介石“遺囑”中的話是完全與事實不合的。

    “遺囑”中所謂他在“束發”之時就以耶稣基督的信徒自居的說法，也是與事實不合的。

     不過，不論他何時信教，真信或假信，他受洗入教一傳出去，立即在西方世界，尤其在美國，賺到政治本錢，使山姆大叔大有雖不“同種”而“同文”的感受，《時代雜志》老闆盧斯(HennLuce)一生力捧蔣介石，便事出有因了。

    總之，蔣宋結婚各取所需，皆大歡喜。