第10章 性光識光(原文

回光之法，原通行住坐卧，隻要自得機竅。吾前開示雲“虛室生白”光非白耶？但有一說，初未見光時，此為效驗。若見為光，而有意著之，即落意識，非性光也。子不管他有光無光，隻要無念生念。何謂無念？千休千處得；何謂生念？一念一生持。此念乃正念，與平日念不同。今心為念，念者，現在心也，此心即光即藥。凡人視物，任眼一照去，不及分别，此為性光。如鏡之無心而照也，如水之無心而鑒也。少頃，即為“識光”以其分别也。鏡有影，已無鏡矣；水有象，已非水矣。光有識，尚何光哉？

    子輩初則性光，轉念則識，識起而光杳不可覓。非無光也，光已為識矣。黃帝曰：“聲動不生聲而生響”即此義也。《楞嚴推勘入門》曰：“不在塵，不在識，惟還根”此則何意？塵是外物，所謂器界也，與吾了不相涉。逐物則認物為己。物必有還，通還戶牖，明還日月。将他為自，終非吾有。至于不汝還者，非汝而誰？明還日月，見日月之明無還也。天有無日月之時，人無有無見日月之性。若然，則分别日月者，還可與為吾有耶？不知因明暗而分别者，當明暗兩忘之時，分别何在？故亦有還，此為内塵也。

    惟見性無還，見性之時，見非是見，則見性亦還矣。還者，還其識念流轉之性，即阿難使汝流轉心目為咎也。初言八還，上七者，皆明其一一有還。姑留見性，以為阿難拄杖。究竟見性既帶八識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、傳送識、阿賴耶識），非真不還也。最後并此一破，方為真見性，真不還矣。

    子輩回光，正回其最初不還之光，故一毫識念用不着。使汝流轉者，惟此六根。使汝成菩提者，亦惟此六根。而塵與識皆不用。非用根也，用其根中之性耳。今不堕識回光，則用根中之元性。落識而回光，則用根中之識性。毫厘之辨，乃在此也。

    用心即為識光，放下乃為性光。毫厘千裡，不可不辨。識不斷，則神不生；心不空，則丹不結。

    心靜則丹，心空即藥。不著一物，是名心靜。不留一物，是名心空。空見為空，空猶未空。空忘其空，斯為真空。

    達道居士譯文