金剛經概要

——民國五十四年四月十八日講于紐約市三江公所—— 一緒說 諸位法師!諸位僑領!諸位居士!諸位來賓!本人這次來到紐約，辱荷諸位多方愛護，衷心至為感謝。

    茲承汪子剛及黃覺衡兩位老居士盛意，假座三江公所禮堂，邀請本人來講金剛經概要。

    此種為法熱忱，尤為令人心感。

    剛才複蒙潘公展老居士介紹，諸多過譽，感愧之餘，實不敢當。

    講到佛法，不特整個佛法浩如煙海，就是般若系的佛法，亦夠我們畢生的研究。

    現所講的金剛經概要，就屬般若系的思想。

    在未正式講般若思想前，先來談談金剛經在中國的流行。

     二金剛經在中國的流行 佛教是從印度傳來中國的，而且所傳譯的大小乘經很多。

    但在中國讀誦最多，講說最廣，流行最為普遍的，不能不說是這部金剛經。

    因這部經譯來中國，不特很多佛弟子以它為常課，就是一般儒士道流，亦多有讀誦此經，甚至講說此經的。

     原來佛教雖發源于印度，但一傳入中國，郎為我國人之所樂意接受。

    而且到了隋唐時代，由于佛教益形發展，風靡一時，不但戍為中國佛教的黃金時代，且與中國文化打戍一片，而為中國文化的一璟。

    如所知的大乘八宗以及小乘二派，都是在這時代發皇成立，而各放其異彩，以成中國人信仰的中心。

     誰都知道，佛教各宗派的思想理論，都是極為高深玄妙的，為求佛法普遍的深入民間，弘揚佛法的大德們，不僅專作高深理論的采究，且極努力作通俗化的宣傳，俾使廣大的群衆，了解佛法，接受佛法。

    如金剛經，就是在這一要求下，而普遍的弘揚起來。

    到了宋代，「出家人的考試，有金剛經一種，可見他的弘通之盛」。

     本經所以特别弘通，據印順論師的研究，有雨重大原因：一、中國佛敵，不論那宗那派，非常重視實行，而且特别重視從定發慧的體悟。

    二、中國人的特性，不論對于什麼，都極喜歡簡單，而不高興繁瑣。

    金剛經，既重般若的體悟，字數叉不算太多，恰好合乎中國人的口胃，所以能夠特别的盛行。

     三金剛經與禅宗的關系 太虛大師曾經說過：「中國佛學特質在禅」。

    這确是非常重要的一個啟示。

    不過這裏所說的禅，不是指狹義的禅宗的禅，而是指廣義的「禅那」的禅，通于全部佛法及各宗各派的。

    所以說到禅，不能專注眼于禅宗的禅，而應顧到種種「禅那」的禅。

    如戒、定、慧的定學，八正道中的正定，六波羅蜜中的禅波羅蜜，都是總括一切禅的修行說的。

     禅的種類雖有不同，但為「禅」的本質還是通的，就是使心專注一境，亦郎使身體安靜，而資助于精神統一。

    可是禅的本義，不獨限于精神統一，倘僅如此，若不思惟某種境界，仍是不能獲得開悟的。

     要知吾人所以修禅，旨在從禅的修習中，去體認真理，發現真理。

    可以說，一切佛法的思想理論，都是禅之修習的結果，亦郎由于禅的思惟，佛法的思想理論，始得成為體驗化。

     有人曾這樣說：「離開祈禱，就沒有有生氣的基督敦；離開禅觀，就沒有活潑潑的佛教」。

    禅在佛法中的地位，是怎樣的重要，于此可見。

     中國佛教的特質本來在禅的，可惜到了後來，大小乘務宗派，将其重要的禅觀，不去如實的實踐，隻做為教相、理論來探讨，成為所謂理論宗，失去禅的特質—i重實修的意義，誠為佛教的最大不幸。

     諸位試想看看：沒有四禅四無色的修習，那裏有俱舍宗?沒有五重唯識觀的實踐，那裏有唯識宗?沒有二谛觀的實修，那裏有三論宗産同樣，天台宗的學者，如未照着止觀去修行，天台宗的生命何在?禅宗的發展就是欲将已失去禅的佛法，重行同到禅的本來精神，而使佛法在中國，再度大放異彩，為其唯一任務。

     不幸到了今日，一般所謂「禅者」，亦複專意于祖錄的提倡，或者作些坐禅法的講授，而忽視坐禅本身的重要性，結果，乃與義解佛法，走上同一老路，為中國佛教衰弱的原因。

    佛法的真正精神，特别是中國佛法，如太虛大師所說，始終在于禅的實修；離開實修來說禅，不過是「口頭禅」而已，與禅之所以為禅的精神，差得太遠! 禅宗，如向來所說，是屬教外别傳，不立文字。

    共實，禅宗并非完全離于文字的。

    這從達摩帶來四卷楞伽，以印心要，即可得到證明。

    達摩禅雖以楞伽印正心要，但其修法重在頓悟，與以前修禅觀的，注重漸修，注重依敦修觀，有着實質上的不同。

    因而佛法禅觀的修習，到了達摩來華以後，有了一個很大轉變，這是我們所不可不知的。

     自達摩禅傳來中國，對于中國佛教，發生劃時代的變革作用，亦郎中國佛教有了新的生命。

    然而一向以楞伽印心的達摩禅，傳到六祖慧能時代，由于六祖聽金剛經的「應無所住而生其心」而開悟的，自此禅宗學者，乃以金剛經代替楞伽經，為印證心要的不二教典，于是金剛經就與禅宗有了密切而不可分離的關系。

     不過還要請諸位注意的，就是禅宗到了六祖時，不僅有南方的慧能在傳禅，且還有北方的神秀在傳禅，所以有所謂南能北秀之稱。

    在大江以南的禅者，固奉金剛經為傳心印的寶典，而大江以北的禅師，仍然宗奉楞伽經以印心。

    後來六祖座下的禅師神會，渡江傳授南頓禅法，金剛經始随六祖之禅而傳至江北，代替了楞伽經在禅宗的地位。

    所以如此，約有兩個原因： 一、楞伽經向被唯識學者，奉為唯識所依的六經之一，因為經中大多是闡說「五法三自性，八識二無我」的法相唯識的哲理，雖明佛語心宗，顯示諸法的離言法性，但從經文方面去看，畢竟是不多見的。

    禅者素厭名相繁瑣的教典，而以明心見性為其要旨，所以時間一久，對這多談法相唯識的楞伽經，自然不再如過去那樣的重視。

    金剛經是徹底顯示諸法空性的，不容有絲毫的妄想執着，頗契合于禅者的口胃，所以就為禅者所尊奉。

     二、楞伽經的思想，不但有破，亦還有立，至于行踐，重在事修，而求漸悟漸證，這與達摩所傳的頓悟修法，叉是不大相應的。

    金剛經的思想，是運用般若慧掃蕩一切，直顯諸法空性之理，有破無立，至于行踐，重在理悟，而求頓悟頓證，這最契合于禅者的要求。

    所以金剛經就為禅者所宗，而代替了楞伽經的地位。

     四金剛經在佛法中的地位 佛陀一代所說的佛法，由于宗派觀點的不同，有各種不同的判釋，而最簡單的分為小乘與大乘。

    到了近代，我太虛大師；曾将全部佛法，分為五乘差别。

    人乘與天乘，是屬世間法，為對根