金剛經概要

沙數三千大幹世界的七寶以用布施，但仍不及受持本經的功德殊勝。

    經說：「若善男子善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德」。

    在如法受持分第三次校量功德，不是用外在的财物布施，而是用内在的生命布施，且以恒河沙數的生命布施，來比較受持木經及為人說法的功德。

    經說：「若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施；若複有人，于此經中乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多」。

    在持經功德分第四次校量功德，于每日三時以恒河沙數生命布施，而且不是一天兩天如此，經過無量百千萬億劫這麼久都是如此的，可是所得功德，仍然不及聽聞此經的功德。

    經說：「若複有人間此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說」?在能淨業障分第五次校量功德，是以佛陀自己供養無量諸佛所得的功德，來比較受持本經所得的功德。

    經說：「若複有人于後末世，能受持讀誦此經所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分乃至算數譬喻所不能及」。

    在福智無比分第六次校量功德，就全經說，雖是第六次校德，但在方便道中，卻是第一次校德，所以是以七寶持用布施，唯前般若道中，隻說充滿三千大幹世界的七寶，但現在卻将七寶聚集如須彌山那樣高來布施，其功德當然是很大的，然仍不及受持此經所得的功德。

    經說：「若人從此般若波羅密經乃至四句偈等，受持、讀誦、為他人說，于前福德百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及」。

    在不受不貪分第七次校量功德，謂如有發大心的菩薩，以充滿恒河沙世界的七寶持用布施，其所得的功德，當然是廣大無邊的，但「若複有人知一切法無我得戍于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德」。

    在應化非真分第八次校量功德，是以充滿無量阿儈隻世界的七寶持用布施，來與受持此經的功德比較。

    經說：「若有善男子善女人發菩提心者，持于此經，乃至四句偈等，受持、讀誦、為人演說，其福勝彼」。

     從上重重校量功德看來，可知受持木經的功德，是極殊勝無比的，且以七寶的财施來說：能以财物施人，固可解決人們物質生活的困難，不緻感受生活匮乏的痛苦，但它畢竟是暫時的，部分的；可是『法施，能啟發人的正知正見，健全人的品德，引導他向上增進以及解脫、戍佛，由此而可得徹底的安樂，所以非财施可及』!再以生命的内施來說：無可否認的，生命比财物寶貴得多，如以生命布施，其功德當更大，但這畢竟仍是屬于暫時性的救濟，并不能真正解決衆生的大問題。

    受持般若教典與講解般若義理，「是思想的文化的救濟，能拯拔堕落的人格，開發锢蔽者的智慧，使他趨向光明，一直到究竟的解脫。

    所以，比身命布施的功德，要多到無可計算了」。

    再從福德智慧說：以七寶财物布施，這隻屬于修福，受持是經與講說是經，則為福慧雙修，郎自己受持是修慧，為他人說是修福，叉自己受持是自利，為他人說是利他，自他俱利，福慧雙修，這個功德自不是财施功德可比拟的!因此，我們應該受持此經，并為他人宣說。

    佛在大般若經中曾經說過：所有一切諸法，皆在般若經中攝盡，所以般若在諸經中是最重要的，而金剛經尤為般若經中最重要的，足以讀誦金剛經，那就無異是讀大般若經，如果說得更鄭重一點，亦郎無異是讀三藏十二部的敵典。

    是以自古以來，讀誦受持此金剛經者很多，共故就在于此。

     八結說 如來自戍道後，住世四十九年，從鹿野苑開始，到寂滅場為止，于此長時期間，談經三百餘會。

    有的時候論性，有的時候明相，有的時候道有，有的時候說空，然不論怎樣宣說，但其唯一終極目的，無非是欲一切衆生，證到如來同一法身，亦即希望每個衆生成佛。

    由于衆生的情執太深，不是執着這個，就是執着那個，佛陀逼不得已，乃于般若會上，以四處十六會，特别廣談般若，詳闡畢竟性空，以蕩滌衆生的情執，令悟證諸法的空性，由此可知般若的重要性。

    正因如此，所以不論宗門教下，或是禅淨顯密行者，如欲了生死得解脫，或欲去妄執證實相，不可不修習般若，不可不深明般若。

    不深明般若，郎不能徹悟大乘，不修習般若，郎不能實證空相。

    因般若一徑為諸佛母，三世諸佛同所依止，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此般若所出的。

    大般若經說：『一切如來應正等覺所尊重法，郎是般若波羅密多甚深經典，如是般若波羅密多甚深經典，一切如來應正等覺共所護念』。

    諸位試想一下：諸佛尚且尊重般若，護念般若，我們初發心的學佛行者，豈可忽視般若而不修學? 本經為般若的綱要，而其中心的意旨，在合衆生悟明二谛，證人中道，生起正見，在令衆生發起大菩提心，修學菩薩深廣大行，在令衆生斷除一切深重障染，澄得最高無上菩提。

    就通而言，本經是普利三根，就局而論，則是獨被菩薩大機。

    所以經說：「如來為發大乘者說，為發最上乘者說」。

    本經既以大乘根器為所化度的對象，所以經中叉說：「若有人受持、讀誦、廣為人說，如來悉知足人，悉見是人，皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德，如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提」。

    叉說：「若複有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知足人成就第一希有功德一。

    所以信解般若，就是大乘根器。

    如果是好樂小法的，對于此經就不能聽受、讀誦、為人解說。

    佛在世時，聽受信解般若，還不算是很難，末法時代衆生，能夠聽受信解，就希有難得了。

    如經說：「世尊!我今得聞如是經典，信解受持，不足為難，若當來世後五百歲，其有衆生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有」。

    所以能夠聽聞般若，的确是很殊勝難得的。

     在這世亂時荒的今日，在這人類瀕于毀滅邊緣的今日，我們得能在被譽為世界首都的紐約，講說以及聽聞甚深般若，不能不說是一種殊勝因緣!唯此般若甚深最甚深，在這短短的五次講說中，實不能将經中要義詳為發揮，真正可說隻是概要式的敍說。

    諸位身居繁華的紐約，不以路遠或工作忙碌，每次準時來聽，這不特證知諸位是屬大乘根器，亦可證知諸位是能信受般若，更可證知諸位是有福德善根的。

    如經說：「如來滅後後五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實，當知是人，不于一佛二佛三四五佛而種善根，巳于無量千萬佛所種諸善根」。

    最後，謹祝諸位從般若波羅密多的修學中，完成自他兩利，圓滿福慧二嚴。