部派時代的修道觀

的東山住部，同樣主張道體是無為，其思想很有點近于說假部。

    聖道如果是有為的，不論是有漏，或者是無漏，隻要是有為的，必然是生滅的，既然生者必滅，聖這是有為法，自亦歸于磨滅。

    大小乘經中都曾說到：“如筏喻者，法尚應舍，何況非法”?中國一般佛法者，都知這是出于金剛經，其實在小乘經中，早就有這個說法。

    意思在于要佛法行者，不要執著這無漏聖道，如果有所執著，反而成為障礙。

    聖道有為說，看來似乎較合如來本意，亦是張三乘同入無餘涅槃的論說。

    因在佛陀的思想中，特重三乘同一解脫，所以如說聖道有為，豈不正好契合三乘同一解脫之意?但自道體妩為常住真實的思想興起後，涅槃妙有的思想，在佛法中也就一天天的發揚光大。

    如依小乘佛法向來所說，由于衆生具有常樂我淨的四颠倒，所以佛說無常苦無我不淨以對治之，期能證得無為空寂的涅槃，到達這一涅槃的境界，離于一切諸相，不可分别有無。

    可是到後期真常大乘，則進一步的說有八颠倒，就是凡夫所執的常樂我淨固然是颠倒，二乘所修的無常苦無我不淨亦複是颠倒，必須離此八倒，才能證得涅槃。

    這末一來，他們所說的聖道和涅槃，不但有異于原始佛教，且亦有異于部派佛教。

     與大衆系思想接近的南傳分别說系的銅铄部，似亦主張四谛頓觀的。

    如在解脫道論講到慧的時候，就曾談到這頓現觀的見滅得道。

    按照該論所說修慧的經過，首先對蘊處界法，作無常苦無我的廣泛觀察，到了對這諸法觀察得到善巧慧時，“從流轉門，見到識由行而來，因而丁知識是無常苦無我，當下是寂滅的。

    在還滅門，由行滅則識滅，更可見得識是寂滅的。

    所以不論是緣起的生門或滅門，都可以觀察通達它的寂滅。

    同時，法從緣生。

    沒有本有的初相；法法歸滅，沒有常住的後相。

    這些，都是發揮勝義空經的思想……一切法皆歸于滅，滅的當體就是空，這是如來根本教中從無常觀空的方式。

    這在論中叫做觀滅智，由此觀滅智，對于諸法的終當歸滅，生起了恐怖、厭惡，而欣求解脫。

    從觀無常苦無我，而達于正性離生，真見滅谛，刹那而頓了四谛，證得了初果。

    這依生滅緣起，泛觀苦無我，而歸結到見滅得道，與雜阿含所說的證道次第，大體相順。

    見道位中就是見的涅槃空寂，所以也就是見空得道”。

    這不但是分别說系的共義，亦是大衆系的特有思想。

    從這我們可以知道，他們的這一思想，與空義的關系密切，至為明顯。

    所以見滅得道，或一時見谛的理論，是值得我們予以特别注意的! 最突出的，就是四谛頓現觀之說，不但大衆分别說系是這樣的主張，就是從有部分出的化地部，亦是出發于這思想，而放棄有部四谛漸現觀之說。

    異部宗輪論化地部本宗同義說：“于四聖谛一時現觀，見苦谛時能見諸谛，要已見者能如是見”。

    不過他們所說的四谛頓觀，不是在加行位上所能做到的，而是要在見道位上才有這個能力。

    就是“行者到了見道位時，或由空行相的共相觀，或由無我行相的共相觀，一念頓觀四聖谛，遍了四谛理，不是别别的先觀苦谛，次觀集谛，再觀滅谛，後觀道谛”。

    由于在見道位上已能總觀見到谛理，所以進入修道位中，雖繼續的作頓現觀，但這時所觀的，是四谛的差别相。

    “謂行者在觀四谛時，于一刹那中了達苦谛自相時，同時亦能了達集、滅、道的三谛自相。

    雖則如此，但不是任何行者都能這樣，必須是要先于見道已能總觀見谛理者，進入修道以後，由于觀智的純熟，方能對四谛的差别相加是觀見”。

    假定沒有總觀見谛理的行者，是還沒有辦法可以見到四谛差别的。

    至于見谛以後得果會不會有退，化地部的見解亦是同于大衆部的，就是“預流有退，諸阿羅漢定無退者”。

    因為初證預流果的聖者，雖斷見惑而未斷修惑，所以可能有退，而羅漢果，煩惱斷盡，當然不會再退。

     四結論 學佛最要緊的是怎樣的斷惑證真，以求得到生命的究竟解脫，但這要有智慧力才行，所以我們常說，真正修學佛法，必須重視智慧，如果忽略智慧，即不能達到斷惑證真完成解脫的最高目的。

    當然，佛法聖道的修習，的确是很多的，但主要的還足常常說的戒、定、慧一二無漏學，而且三者必須相資，就是所謂“由戒生定，從定發慧”。

    三學相資，如鼎三足，關系密切，缺一不可，因而佛法行者，對此應等修學。

    但到部派時代，學派之間，對此有所傾向不同：本上座部特重戒學，有部系特重定學，大衆分别說系特重慧學。

    理想而言，三學自是平等重要，不過斷惑證真，無疑智慧更為重要。

    大衆系學者說：依理論言，三學皆應修學，但欲減生死大苦，引發出世解脫樂，則非智慧不為功，所以說“慧為加行，能滅衆苦，亦能引樂”。

    戒固無力滅除衆苦，當亦不能引涅槃樂。

    戒尚且如此，定更不用說。

    大衆系說以“慧為加行”，顯示唯有以有漏慧為加行，方能漸漸引發無漏慧，斷煩惱，證真理，脫生死苦，得涅槃樂。

    反顯戒、定不能為加行，以引生無漏慧斷惑證真。

    是以佛法行者，要想為了生死而得解脫，不得不重視慧，更不得不以有漏三慧為加行，引發無漏妙慧。