部派時代的無為觀

這論題，有了不同看法，而且從簡單到複雜化，亦即各派學者，本于不生滅為無為的定義，說出多種不同的無為，有的是大家所共同承認的，有的這派承認而為别派所否認的，于是在學派思想中，就發生了激烈而不妥協的鬥争! 所謂種種無為，就是學派中所常講到的三種無為及九種無為，而九種無為的說法，又有兩大派系的不同，對于學派思想有所認識的，大都是知道的。

    可是各派對這思想的分歧何在?為什麼會有種種不同的無為說?也許還有很多人不大了知。

    因此，現我依于學派的論典，對這略為加以分析如下。

     有情生于空無邊處天後，最初當然是感虛空靜妙的，可是得此境界一個時期以後，漸漸感到外在的空，雖離色界的物質性，但此空的範圍未免太過廣大，不夠理想，于是對此天的無邊之空又生厭離，厭其虛空的粗障，欣識無邊處的靜妙，因而一心一意的依之修持，到達識無邊處觀成，斷生空無邊處的煩惱，離空無邊處所顯的自體，就是識無邊處有情所依處。

    如是一層一層的修上去，直至非想非非想處觀成，上生到非想非非想處天皆是這樣。

    大衆系所以将這四空定立為四無為，亦是根據其真實不變的理性這一觀點而來。

    因為不管什麼有情，隻要将四空定的觀行修成，那他所得的境界，必然都是一樣的，絕對不會你所修得的是這樣，他所修得的是那樣。

     如上所說大衆系的九種無為，是将二兀的理體約其德用分為九種?還是宇宙間有九種無為常住法子這亦是值得探究的一個問題。

    雖有部說擇滅與非擇滅二無為是别體的，但大衆系卻認為是一體的，不承認它們各有獨立自體。

    可是這二兀理體的無為，據大衆系說，其本身是有作用的。

    婆沙三八對此曾有介紹說：“分别論者(大衆系同)說有為性赢劣故，不能生法乃至滅法；無為性強故便能生法滅法”。

    據此，無異是說大衆系所主張的無為，具有生起萬法的力量。

    正因無為本身是有作用的理體，所以否定緣起有為說，肯定緣起無為說。

    大衆系的無為說既有作用，則後代大乘所說的真如緣起思想，不能不說是從大衆系無為有作用的思想而開展起來的，亦即無為緣起說，為真如緣起說的萌芽。

    假定沒有大衆系的無為思想為前導，可能不會有真如緣起思想的出現。

    所以大衆系的無為說，是值得每個佛教學者所重視的。

    雖然後代大乘的真如緣起說，講得比較具體而圓滿，但若不理解大衆系的無為說，是很難發現真如緣起說的思想來源。

     四化地部的無為說 已說大衆系的九種無為，再說化地部的九種無為。

    化地部所立的九種無為是：一、擇滅，二、非擇滅，三、虛空，四、不動，五、善法真如，六、不善法真如，七、無記法真如，八、道支真如，九、緣起真如。

    于中，初三與後二的五種無為，完全同于大衆所說的無為，因此有人說這派的無為思想，受有大衆部的思想影響。

    不過同而不同的，在于中間的四種無為。

     化地部所建立的不動無為，有說是約斷盡苦樂受的定障所現的無為法，與後代大乘所說不動無為，有著實質上的不同。

    雖則如此，但大乘的不動無為思想，不能不說是由化地部的思想展轉而來，從思想的脈絡上來講，化地部的不動無為，可說是大乘不動無為思想的遠因之一。

    有說化地部安立的不動無為，其内容，實際是指四空處，不過名稱不同而已。

    因為四空處的安立，是從修道次第所得定境而來，其中就有不動的名義。

    “如小空經即将“空、無相、無所有”叫做“