部派時代的聖果觀

阿羅漢。

    要待時待處以及其他種種因緣條件的結合，才能得到究竟解脫，是為時解脫阿羅漢。

    如以時說，假定要到秋天因緣成熟證果，就得等到秋天，時節因緣未到，即不能得解脫。

    再以處說，證果的聖者，或于欲界得解脫，或要上生色無色界才得解脫，亦有一定的地點，否則，即使其他因緣成熟，也不會證果的。

    像這樣的，是時解脫阿羅漢。

    不時解脫阿羅漢，不是這樣的，不待時，不待處，随時随刻，人間天上，皆可得解脫的。

    時解脫阿羅漢，是屬鈍根性的，不時解脫阿羅漢，是屬利根性的。

    所謂阿羅漢有退，是指鈍根時解脫阿羅漢說的，至于利根的不時解脫阿羅漢，在有部看來，也是絕對不會退的。

    正理六十八說：“有餘釋此二差别言：以于暫時得解脫故名時解脫，後容退故；以能畢竟得解脫故名不時解脫，後無容退故”。

    證知羅漢有退，不是指一切羅漢說的。

     然時解脫阿羅漢有退，由于什麼因緣而退?婆沙論中說有五種因緣：一、修小乘法的人，對世間的一切，本應少事少業少希望住，事情越簡單越省麻煩越好，但容退的阿羅漢，還喜歡做世間的業務，緻使自己的功行松懈下來。

    二、一個真修解脫的行人，嚴格的說來，不單世間的閑事，不要去多管，就是佛法的經論，也以少讀為妙，因為好樂經論的讀誦，就會妨礙自己的清修。

    三、喜歡為人排難解紛，斷理種種與解脫不相幹的雜務，真修解脫行者，不應這樣做的。

    四、喜歡往外行腳，荒廢自己修持，這同樣是要不得的。

    五、由于身體的衰弱，長時間在卧病中，不能如法的進修。

    由于這五種因緣，緻令其退失阿羅漢果，雖退其果，但決不會從聖退凡，這是我們所應知的。

     上來說退不退，唯就時解脫與不時解脫說，有部實際說有六種羅漢，而且論其退與不退。

    六阿羅漢，就是退法、思法、護法、安住法、堪達法、不動法。

    于此六者之中，不動種性，絕對沒有退的道理，可以說有退的，唯是前五羅漢。

    所以正理六八說：“不動種性必無退理，墳唯前五容有退義”。

    就容退的前五來說，又有從種性退與從果位退的差别。

    從種性退的，是思法、護法、安住法、堪達法的四種，至于最初退法阿羅漢，絕對沒有從種性退的道理，因此種性居于最下，不能再有所退的丁。

    “從種性退的思法等四，是怎樣退法的呢?謂從堪達法而退至安住法，由安仕法而退至護法，自護法而退至思法，經思法而退至退法，名為從種性退”。

    從果位退的，前五羅漢，都是有可能的。

    所謂退果，是從無學果退至有學果，如從阿羅漢退，或退至不還果，或退至一來果，或退至預流果，是為退果。

    至于退法怎樣退的，乃至堪達怎樣退的，在順正理論六十七末，有詳細的說明，這裡不再贅述。

     還有大乘及小乘成實論，郡說四果皆無有退，假定有退亦不過是退定而已。

    茲将各派所說，表示如下： 四結論 木于上面分析，我們可以了解，部派佛教學者，對于聖果觀察，思想頗有出入。

    然從各派分别，有幾點要說者：一、如依大衆部說，預流者仍造一切惡，實不免有凡聖混濫之失，因據一般說來，凡聖所以有别，行為活動是否造惡，可說足個重要的原因，預流聖者既如凡人一樣造惡，那還有什麼差别可說?我國向來說的“龍蛇混雜，凡聖交參”，恐怕是受大衆系的影響而來。

    依照這個說法，在同一僧團内，有幾有聖，不過凡夫肉眼，不能分别而已。

    有部學者作風，剛剛與這相反，凡聖的界限，嚴格的劃分，凡是凡決不能濫聖，聖是聖決不能亂凡，彼此之間絕不容少有混亂的。

     二、經中明說，聲聞隻斷煩惱不斷習“，緣覺隻能侵除少分習“，徹底掃蕩煩惱、習“的唯有如來，聲聞弟子有殘餘習“，可說是不容否認或懷疑的。

    雖說聖者各有聖格，但因聲聞不斷殘習，其聖格比起如來，自然是相差很遠，所以大衆系對于如來，特别推崇敬仰，而為二乘聖者之所不及。

    在道理上講，未嘗不可這樣說，可是這麼一來，在佛教思想中，就逐漸的展開了抑小揚大之風，如後代大乘佛法的彈偏斥小，歎大褒圓，甚至說聲聞人是焦芽敗種，不能荷擔如來家業，盡量貶抑聲聞，提高大乘身價，可說這是大衆系的遺風。

    有部系的學者，雖同樣的承認佛的殊勝，但還未過分的降低羅漢的身價，認為在解脫方面，佛與聲聞是平等的，沒有什麼差别可言。

     三、五住煩惱中的無明住地，為真常者所常說，二障中所知障，則又為唯識所常談，性空則依原始佛教說為煩惱、習“。

    當知真常大乘與唯識大乘所說無明住地與所知障，都是從聲聞不斷餘習的思想，不斷演化而來。

    自從這個成為獨立性的煩惱，就演變為不共二乘所斷障，即聲聞人不斷無明住地等，并不妨礙其解脫，欲成佛就必得斷無圳，無明不斷不得成佛。

    菩薩的目的在成佛，所以在修行的曆程中，不但要斷煩惱，同時更要斷無明。

    上座說一切有系等不然，他們認為阿羅漢的餘習，斷是斷了的，不過有時仍然現起，所以好像未斷。

    在這樣的思想了，當然不會有佛菩薩所斷不共障的建立。

    大乘佛法者，講到無明住地及所知障時，應勿忘了大衆系所說聲聞未斷的餘習。

     四、大衆系是重慧的學派，他們的思想是非常前進的，不如保守者們那樣的保守，所以在佛法的流行中，大衆系對于思想啟發方面，具貢獻的确是很大的，因共原則性的思想啟發，使佛法思想日漸充實豐富起來，甚至使大乘佛教一天天的發揚起來，此功不能不歸于大衆系。

    彼雖輕聲聞而貴菩薩，但當時沒有菩薩僧團，而聲聞僧團又極重視潔淨，出家行者如發心行菩薩道，在僧團小就得遵守律制生活，然而菩薩以救衆生為務，這一來，共行動便不能受聲鬥僧團的約束，于足清淨僧團的律制，慢慢便不能保持，後來印度僧團律制的松弛，大衆系似不能辭共咎!總之，學派中對于聲聞聖果，有著不同的看法，是一明顯事實，是值得吾人予以探究的。