論祖師禅

國禅宗雖然曆經風雨滄桑，又與淨土、華嚴諸宗融合會通，已非盛唐慧能祖師時代所比，但在最近十幾年，由于中共十一屆三中全會以來，改革開放政策的促進，由于西方國家日益認識禅之價值以及國際交往的日益頻繁，禅宗祖庭正有一番複興的景象。

    借古鑒今，今日中國禅宗的複興之路在哪裡？我以為就在圓融南北、圓融能秀，不但禅宗要走圓融之路，就是整個佛教，也要走圓融之路。

    具體而言，發展禅宗必須從修持、實踐和證悟三方面着手。

     第一、堅持修持：禅宗作為中國佛教之主要宗派，既是宗教，又不是宗教，既是哲學、科學、文化、生活，又不是哲學、科學、文化、生活。

    作為宗教，它的第一個要求就是講修持，就是要講戒定慧三學，就是要持戒、修定、證慧。

    六祖惠能雖然強調‘頓悟頓修，亦無漸次’，但也不廢漸修。

    在當今的末法時代，大根利器之人畢竟如鳳毛麟角，我們隻有發菩提心，奉持佛法，嚴持戒律，福慧雙修，漸修頓悟，才能以期一旦而豁然頓悟。

    也可以說，要使自己立于塔尖，必須做堅實的建立塔基、塔身的工作。

    否則，志大才疏，眼高手低，隻能望塔尖而興歎了。

    至于修持的内容和方法，或誦經，或坐禅，或念佛号，禅淨雙修，各人視自己的機緣而定。

     第二、堅持實踐：即結合自己的生活、工作實際修禅。

    隋朝智顗大師把《法華經》的精神歸納為‘一切資生産業皆順佛法’一句話。

    禅不僅是在坐着打七的禅堂裡，不僅是在伴着梵呗清香的念佛聲中，它無處不在。

    禅以般若直觀而悟世界皆空，但這個‘空’不是空洞無物，而是真空妙有。

    現在，海外佛教界提倡‘安祥禅’、‘現代禅’，大陸佛教界也提倡‘生活禅’。

    隻有在實際中觀照般若實相，體會生活禅，禅生活，在生活中了生死，在了生死中生活，二六時中，行住坐卧，無不時時體驗禅的意境、禅的精神、禅的風貌，才能悟到自己的本來面目，并在實際生活、工作中得到切身的受用，享受殊勝的法樂與禅悅。

     第三、堅持證悟：在生活中了生死，并不等于在生活中自然就能了卻生死。

    禅既是宗教，又不是宗教，其真實意義就在于：禅悟離不開對經論的理解(解悟)，又不是單純靠文字、史料考據以及聽聞法師講經說法、棒喝公案而獲得，而是要靠自己的親修實證(證悟)，就是要在第七識的意識上下功夫，破除我執。

    要靠自己的般若直覺。

    從這個意義上說，禅是超理性的、超越經驗和邏輯的，禅宗所悟的境界‘如人飲水，冷暖自知’，禅悟不是靠外在的灌輸，隻能靠内在的證悟。

    許多祖師開悟的機緣不同，但通過證悟而得，不立文字，教外别傳，直指人心，見性成佛，則是共同的。

    這都是釋迦拈花、迦葉微笑，所證悟的正法眼藏、涅槃妙心之體現。

     中國禅宗的發展曆程，離不開禅師們的修持、實踐、證悟，中國禅宗的複興，也離不開頓漸的融合、小乘與大乘的統一，離不開修持、實踐、證悟。

    我們不可能期望通過禅之證悟解決世間一切問題，但是，通過證悟而斷盡煩惱，證空、證真如智慧，就超越了生死輪回，就能使自己的心靈得到淨化，精神得到升華，從而在所從事的資生産業中，都能與佛法相應，所作皆辦，功德圓滿。

    堅持南能與北秀的統一，堅持修與悟、定與慧、知與行的統一，堅持小乘與大乘、般若實相與資生産業、世間與出世間的統一，圓融大小乘，圓融顯密教，圓融世出世法，這不但是今後禅宗的複興之道，也是現代佛法當機的必由之路。

     ［吳立民，1927年生于湖北陰新。

    現為中國佛教文化研究所所長，《佛學研究》主編、湖南佛教文化研究會會長，河北禅學研究所學術委員。

    發表有《中國佛教與傳統文化》、《船山佛道思想研究》、《藥師經法研究》、《法門寺地宮曼陀羅研究》等專著。

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