佛堂講話 第四輯

就要建立一個法幢，法幢就是一支高高的柱子，有圓型的，有六角型的，也有八角型的。

    上面刻有字，有些刻金剛經，也有刻尊勝咒的，這就是‘法幢’。

    此尊佛說法‘無量’，故号為無量幢佛。

    ‘大光佛’、‘大明佛’，‘光’和‘明’都是表佛的智慧，佛有大智慧，就有大光明，故号為大光佛、大明佛。

    ‘寶相佛’，‘寶’是尊貴、稀有、利益之義。

    若有善根的衆生，得見佛的‘相’好，就有消災延壽，斷煩惱證菩提的利益，故号為寶相佛。

    ‘淨光佛’，佛已斷盡一切無明煩惱，其智慧‘光’明最極清‘淨’，故号為淨光佛。

    ‘如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等衆生當信是，稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經’，此段文意和東方相同，故不再詳解。

     戊四、北方 舍利弗，北方世界，有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛、如是等恒河沙數諸佛。

    各于箕國出廣長舌相，遍覆三千大千世界說誠實言，汝等衆生當信是，稱贊不可思議功德一切佛所護念經。

     北方世界有‘焰肩佛’，前面有大焰肩佛，這都是佛的德号相同，有智慧之‘焰’，而能荷擔度衆生之責，故号為焰肩佛。

    ‘最勝音佛’，此尊佛的‘音’聲，不但超過六道凡夫，且超過三乘聖人，故号為最勝音佛。

    ‘難沮佛’，‘難沮’即難以破壞之義。

    佛證得金剛不壞之身，一切煩惱與魔王皆不能破壞，故号為難沮佛。

    ‘日生佛’，‘日’指太陽之光，太陽升起，能以破除黑暗。

    佛的智慧光明發出來，能把衆生的無明煩惱照空，故号為日生佛。

    ‘網明佛’，佛的智慧光‘明’是縱橫交絡，普遍十方，有如‘網’一樣。

    佛在生死大海裡救度衆生，就是用智慧光明之網，故号為網明佛。

    ‘如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界說誠實言，汝等衆生當信是，稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經’，此段文意與東方相同，故不再詳解。

     戊五、下方 舍利弗，下方世界，有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛、如是等恒河沙數諸佛。

    各于其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界說誠實言。

    汝等衆生當信是，稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。

     這下方世界，是佛眼看到的。

    上方有無量的世界，下方也有無量世界。

    古時候的人，看見佛經上這麼說，心裡存有懷疑，但經是佛說的，隻好相信，其實是勉強相信的！過去科學不發達，知識不夠，以為地是不動的，地下面怎麼會有世界呢？對于佛說的下方世界，且有恒河沙數的世界，隻是勉強接受而已。

    到現在科學發達，才知道地球隻不過是空中懸著的一個星球，上方有無量的星球，下方亦有無量的星球，這才證明佛眼所見到的十方世界，确實不虛。

     下方世界有‘師子佛’，‘師子’即獅子，為獸中之王，當獅子一吼，百獸震驚。

    佛說法也是一樣，天魔外道悉皆恐怖震驚。

    因為佛說法如獅子吼，故号為師子佛。

    ‘名聞佛’、‘名光佛’，佛的德号‘名聞’十方，故号為名聞佛。

    佛的大‘名’聞是由大智慧‘光’得到的，故号為名光佛。

    ‘達摩佛’，梵語‘達摩’，華言法。

    佛能以善說一切妙法，故号為達摩佛。

    ‘法幢佛’，佛說‘法’有高勝之義，就是建立‘法幢’，故号為法幢佛。

    ‘持法佛’，佛能攝‘持’一切‘法’，弘揚一切法，故号為持法佛。

    ‘如是等恒河沙數諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界說誠實言，汝等衆生當信是，稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經’。

    此段文意與東方相同，故不再詳解。

     戊六、上方 舍利弗，上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛、如是等恒河沙數諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界說誠實言，汝等衆生當信是，稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。

     上方世界有‘梵音佛’，‘梵’是清淨之意。

    佛的音聲是清淨之‘音’，衆生聞佛說法，能斷除無明煩惱，故号為梵音佛。

    ‘宿王佛’，‘宿’就是星宿，月亮之光超過了群星，故稱宿王。

    佛乃衆聖之尊，如同群星中之月亮，故号為宿王佛。

    ‘香上佛’佛已證得五分法身香，裡面有個‘慧香’，慧香起了妙用就放光，由慧‘香’而放的‘光’，故号為香光佛。

    ‘大焰肩佛’，此尊佛與南方世界的‘大焰肩佛’同名同号。

    ‘雜色寶華嚴身佛’，‘華’是因華。

    菩薩在因位上修行，等于開了華朵；以這因華莊嚴果德，就是莊嚴了佛身，因‘華’能以莊‘嚴’佛身，所以稱為‘寶華’。

    菩薩的因華不止一種，而是有六度萬行，有這麼多種的因華，所以稱為‘雜色’。

    由這雜色寶華莊嚴佛身，故号為雜色寶華嚴身佛。

    ‘娑羅樹王佛’，梵語‘娑羅’，華言堅固，與難沮的意思一樣。

    佛證得了堅固之身，像娑羅樹王一樣，又大又堅固，故号為娑羅樹王佛。

    ‘寶華德佛’，與‘雜色寶華嚴身佛’的意思一樣，由寶華以莊嚴果德而成的佛，故号為寶華德佛。

    ‘見一切義佛’，佛證得了‘一切’種智，一切‘義’理，無所不知，無所不曉，故号為見一切義佛。

    ‘如須彌山佛’，‘須彌山’為妙高山，是衆山之王，佛為聖人中之聖人，故号為如須彌山佛。

    ‘如是等恒河沙數諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界說誠實言，汝等衆生當信是，稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經’。

    此段文意與東方相同，故不再詳解。

     現在已将六方佛全部講完，即是将勸信流通第一科‘略引标題’講完。

    今天就講到這裡，話說多了打閑岔，大衆好好念佛吧！ 第七天 諸上善人慈悲，道源講幾句話打打閑岔！今天已是佛七圓滿之日，亦是阿彌陀經講演圓滿之日，大衆要留心谛聽！昨天已将勸信流通‘丁一、略引标題’講完，即是将六方佛講完，今天接講‘丁二、征釋經題’。

     丁二、征釋經題 舍利弗，于汝意雲何，何故名為一切諸佛所護念經。

    舍利弗，若有善男子善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提，是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。

     這是釋迦牟尼佛自己征問，自己解釋這部經的題目。

    ‘舍利弗，于汝意雲何，何故名為一切諸佛所護念經’。

    阿彌陀經的經題，是‘稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經’等十六個字。

    這裡為什麼把‘稱贊不可思議功德’略掉，而隻剩下八個字呢？因為‘稱贊不可思議功德’，就是稱揚贊歎阿彌陀佛的功德不可思議，這在前面已經詳細解釋過，道理很容易了解，所以簡略掉不解釋。

    下面這八個字‘一切諸佛所護念經’，應如何解釋呢？‘若有善男子善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提’。

    以上這段文是釋迦佛所解釋的經題。

    假若有善根的男子和有善根的女人，聽到這部阿彌陀經之後，能以受持。

    ‘受持’者，領納于心曰‘受’，憶念不忘曰‘持’；就是能以把阿彌陀經，領納到自己的心裡，憶念不忘，這就是‘受持’。

    背本曰‘誦’，對本曰‘讀’。

    把它念熟了，背著經本念出來，稱為‘誦經’。

    若對著經本念，那隻是‘讀經’。

    而佛弟子一直到了末法時代的今天，各道場做晚課，必須‘誦持’這部阿彌陀經，就可以知道此部阿彌陀經的重要了。

     ‘及聞諸佛名者’，聽到了前面六方佛那麼多的佛名，因為能以受持阿彌陀經的人，會念到六方佛，自然也會聞到諸佛的名号。

    會得到什麼樣的利益呢？‘皆為一切諸佛之所護念’，一切諸佛都會加‘護’愛‘念’。

    加護令不退堕，愛念令得增進。

    ‘皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提’，梵語‘阿耨多羅三藐三菩提’，華言無上正等正覺。

    此為五種不翻中之‘順古不翻’，故保留梵文。

    無上正等正覺，即超九界以獨尊之佛果。

    解釋此名，應從下往上解釋。

    梵語‘三菩提’，華言正覺；正覺者，超過六凡法界之不覺及外道之邪覺。

    梵語‘三藐’，華言正等；正等即平等，二乘聖人雖稱正覺，但隻能自利而不能利他，故不能稱為正等。

    佛名為正等正覺即超過二乘法界。

    梵語‘阿耨多羅’，華言無上。

    菩薩自利利他，雖稱正等正覺，但以無明未盡，覺道未圓，故不能稱為無上。

    唯佛一人，三覺圓滿，萬德具備，堪稱‘無上正等正覺’。

    成佛之後名為菩提果，在因位中名為菩提心。

    初學大乘，求證佛果，名為發菩提心。

    但凡夫發心，容易退轉，今因受持阿彌陀經，承蒙諸佛護念，故‘得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提’。

     ‘是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說’。

    ‘是故’者，以能受持阿彌陀經，皆蒙諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提之故。

    所以到此再叫一聲當機者舍利弗，并且顯明的再加‘汝等’二字，就是叫我們大衆，應當相信我釋迦佛所說的話，并及十方諸佛所說的話。

    相信後就必須發起堅固信心，絲毫無疑！以上把‘丙一、勸信流’一科全部講完了。

     丙二、勸願流通 我們相信之後就要發願，願生西方。

    你若不發願，信了等于沒信。

    所以現在要講‘丙二、勸願流通’。

     舍利弗，若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提，于彼國土，若已生、若今生、若當生，是故舍利弗，諸善男子善女，若有信者，應當發願，生彼國土。

     ‘舍利弗，若有人已發願、今發願、當發願’，過去的人已經發了願，稱為‘已發願’。

    現在的人現今就發願的，稱為‘今發願’。

    未來就是當來，當來的人發願即稱‘當發願’。

    ‘欲生阿彌陀佛國者’，就是發願要生到阿彌陀佛極樂國土。

    ‘是諸人等皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提’，這些已發願的人、今發願的人、當發願的人，因為受持阿彌陀經起了信心，而發了願力，就得到諸佛之所護念。

    所以皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提，這一句文是跟著前面勸信流通的文解釋的。

    ‘于彼國土，若已生、若今生、若當生’，諸佛護念而使你精進不退，必得往生極樂國土。

    這三個‘生’是對著前面三個‘願’而說的，就是已發願的人，已經生到極樂國土。

    現今發願的人，現今就能生到極樂國土。

    當來發願的人，當來決定能生到極樂國土。

    總而言之，有願必生，隻要你發願往生西方，一定能往生西方的。

    ‘是故舍利弗，諸善男子善女人，若有信者，應當發願，生彼國土’。

    ‘是故’者，有願必生之故。

    不但你們要發願，一切有信心的善男子、善女人，就是相信西方有個極樂世界，極樂世界有個阿彌陀佛的人，就應該趕快發願，往生極樂國土。

    以上把‘丙二、勸願流通’一科講完了。

     （釋疑）問：十方衆生悉皆信願念佛，往生極樂，極樂世界隻是一個世界，如何能容納十方世界念佛的衆生呢？ 答：這種疑惑，皆是凡夫‘偏計所執’而起的。

    須知極樂世界，乃是阿彌陀佛無量功德之所成就，是妙有世界。

    妙有是不可思議，非是凡夫執著大小局定之有。

    例如，維摩丈室，隻有一丈見方之地，能容納三萬二千師子寶座，你就應該相信，一個極樂世界就能容納十方世界念佛的衆生了。

     丙三、勸行流通分二丁一、諸佛轉贊丁二、教主結歎 丁一、諸佛轉贊 舍利弗，如我今者，稱贊諸佛不可思議功德。

    彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德。

    而作是言，釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事，能于娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。

    為諸衆生，說是一切世間難信之法。

     ‘釋迦牟尼佛’，釋迦佛是我們的本師；本師者，根本教師。

    西方阿彌陀佛、東方阿（音同觸ㄔㄨˋ）鞞佛、十方三世一切諸佛，都是釋迦佛說出來的。

    設若釋迦佛不說，我們連一尊佛，亦不會知道。

    因此，我們稱念釋迦佛名号時，特加‘本師’二字，稱曰：‘南無本師釋迦牟尼佛’，以表感念佛恩，特别尊重！我們對于本師的名義，尤應留心詳記。

    梵語‘釋迦牟尼’，華言能仁寂默。

    ‘能仁’者，能以仁慈一切衆生，‘寂默’者，不著相。

    ‘寂’是不著身相；所謂‘不離菩提場