序

菩提達摩傳來而發展成的禅宗，在中國佛教史、中國文化史上，占有重要的光輝的一頁。

    然有關達摩禅的原義，發展經過，也就是從印度禅而成為中國禅的演化曆程，過去禅者的傳述，顯得疏略而不夠充分。

    一般所知道的禅宗，現在僅有臨濟宗與曹洞宗(閩南偶有雲門宗的名目)。

    臨濟義玄(西元八六六卒)，洞山本寂(八六九卒)，是九世紀的大禅師。

    一般所知的禅宗史籍，主要是依據‘寶林傳’(撰于八０一)而成的‘景德傳燈錄’(一００四上呈)，‘傳法正宗記’(一０六一上呈)等。

    一般傳說的禅史與禅宗，都是會昌法難(八四五)前後形成的中國禅宗。

    然從印度來的初祖達摩(五００頃在北魏傳禅)，到被推尊為六祖的曹溪慧能(七一叁卒)，到慧能下第叁傳的百丈懷海(八一四卒)，藥山惟俨(八二八卒)，天皇道悟(八０七卒)，約有叁百五十年，正是達摩禅的不斷發展，逐漸适應而成為中國禅的時代。

    這是中印文化融合的禅，或者稱譽為東方文化的精髓，是值得大家來重視與研究的。

     達摩到會昌法難(叁百五十年)的禅宗實況，一向依據洪州道一門下的傳說。

    荷澤神會門下的傳說，如‘圓覺經大疏鈔’等，雖多少保存，而沒有受到重視。

    傳說久了，也就成為唯一的信史。

    到近代，禅宗史的研究，進入一新的階段，主要是由于新資料的發現。

    一九一二年，日本‘□藏續藏’出版，刊布了‘中華傳心地師資承襲圖’(甲編十五套)，‘曹溪大師别傳’(乙編十九套)，這是曹溪門下荷澤宗的傳說。

    同時，炖煌石窟所藏的唐代寫本，也大量被發現了。

    一九０七年，斯坦因取去的，大部分藏于倫敦大英博物館。

    一九０八年伯希和所取去的，藏于巴黎國民圖書館。

    一九一四年，我國政府也搜集剩餘，藏于北平圖書館。

    日本人也有少數的收藏。

    在這些寫本中，存有不少的會昌法難以前的禅門文獻，因而引入禅史新的研究階段。

     炖煌寫本中有關禅史(曆祖傳記)的，屬于(五祖)弘忍門下北宗的，如‘傳法寶紀’，這是北宗(大緻為法如)弟子杜□于七一叁年頃所撰的。

    又有淨覺(約七二０頃)撰的‘楞伽師資記’，淨覺為弘忍再傳，玄赜的弟子。

    屬于荷澤宗的，如‘菩提達摩南宗定是非論’，獨孤沛撰，現存本為神會晚年(七六０頃)的改定本。

    又，‘炖煌出土神會錄’，日本石井光雄藏本(一九叁二年影印公布)，實為‘南陽和上問答雜征義’的不同傳本。

    石井本末後有六代祖師的傳記，為荷澤神會所傳。

    屬于保唐宗的，有‘曆代法寶記’，約撰于七七五頃。

    這部書，記述了弘忍門下資州智诜系的傳承。

    保唐宗的創立者無住，自承為曹溪慧能的再傳。

    這些北宗、荷澤宗、保唐宗的燈史，如加上荷澤宗所傳的‘曹溪大師别傳’，‘禅門師資承襲圖’，‘圓覺經大疏鈔’(卷叁)等；參考‘全唐文’所有有關的碑記；與洪州宗所傳的‘寶林傳’(碛沙藏，民國十二年影印)，作綜合的比較研