第四章 東山法門之弘布

秀二師，宮中供養。

    萬幾之暇，每究一乘。

    二師并推讓雲：南方有能禅師，密受忍大師衣法”。

     ‘道安禅師碑’說：道安“避位”，推美神秀而辭退出來。

    神秀死後，道安卻又應召入京，受國家供養。

    道安不隻是謙讓，又推舉慧能。

    也許與神秀的見地不合，舉慧能以自代吧！神秀的推舉慧能，大抵是随緣附和而已。

    在弘忍的弟子中，慧能都沒有什麼往來。

    而老安卻推舉慧能，介紹弟子，同屬于頓法，關系是非常的親切。

     再論慧能的傳禅方便：代表慧能禅的，有‘壇經’一卷。

    ‘壇經’是否為慧能所說，近代學者有不同的意見。

    據我的論證(如下第六章說)，‘壇經’的主體部分，也就是‘壇經’之所以被稱為‘壇經’的大梵寺說法部分，主要為慧能所說的。

    大梵寺說法，不是弟子間的應機問答，而是“開法”(或稱“開緣”)的記錄。

    “開法”，是公開的，不擇根機的傳授。

    東山門下的開法傳禅，都繼承道信的遺風──戒禅合一。

    ‘壇經’的這一部分，正是這樣，如(大正四八·叁叁七上)說： “慧能大師于大梵寺講堂中，升高座，說摩诃般若波羅蜜法，授(原作受)無相戒。

    ……門人法海集記，流行後代。

    ……說此壇經”。

     “每勸諸門人曰：努力勤坐，坐為根本，能作叁五年，得一口食塞饑瘡，即閉門坐。

    莫讀經，莫共人語。

    能如此者，久久堪用。

    如猕猴取栗子中肉契，坐研取，此人難有”！ 曾從道信修學的荊州玄爽，也是長坐不卧的，如‘續僧傳’卷二０(附編)(大正五０·六００上)說： “往蕲州信禅師所，伏開請道，亟發幽微。

    後返本鄉，唯存攝念，長坐不卧，系念在前”。

     “一行叁昧”的真實内容，道信當然是知道的；但教人的方便，多少重視了“坐”(坐，是攝心的好方便。

    慧能也勸人“一時端坐”)。

    門人翕然成風，那是可以想像的。

    終于以坐為禅，以為非坐不可。

    這種偏差，弘忍門下一定是極為盛行的。

    其實，禅并不隻是坐的，如智□說‘摩诃止觀’，舉四種叁昧──常坐的，常行的，半行半坐的，非行非坐的(其實是通于行坐及一切事的)。

    可見叁昧與禅，決不是非坐不可”大正四六·一一上)。

    而且，‘大乘起信論’說“一行叁昧”，并沒有提到坐。

    “一行叁昧”的實際意義，是“法界一相，系緣法界”。

    慧能(大正四八·叁叁八中)說： “一行叁昧者，于一切時中──行住坐卧，常直(原作“真真”)心是。

    ……但行直心，于一切法上無有執著，名一行叁昧”。

     “迷人着法相，執一行叁昧，直言(原作“真心”)坐不動，除妄不起心。

    ……若坐不動是，維摩诘不合诃舍利弗宴坐林中”。

     “直心”，‘起信論’解說為“正念真如法故”，這正是“法界一相，系緣法界”的意義。

    可見‘壇經’所說的“一行叁昧”，是符合經論深義的。

    坐與禅，禅與定，‘壇經’都有解說。

    是否符合原意，當然可以讨論。

    但慧能重視“東山法門”所傳的，“一行叁昧”與“禅定”的實際意義，而不着形儀，不專在事相上着力，在東山門下，的确是獨具隻眼了！ 念佛淨心與淨心念摩诃般若 ‘傳法寶紀’說：“自忍、如、大通之世，則法門大啟，根機不擇，齊速念佛名，令淨心”。

    “念佛淨心”，确是東山門下最一般的禅法。

    上來已分别引述：北宗在坐禅前，“和尚擊木，一時念佛”。

    淨衆宗“先教人引聲念佛盡一口氣”。

    宣什宗被稱為南山念佛宗：“念一字佛，……念念存想有佛恒在心中，乃至無想”。

    這都是“念佛名”