第七章 荷澤神會與南宗

起北宗來，更有資格稱為“頓教”。

     ‘壇經’有關頓漸的意見，與神會所說大緻相合，如說： “法無頓漸，人有利鈍。

    迷(原作“明”)即漸契(原作“勸”)，悟人頓修”(二叁八中──下)。

     “迷來經累劫，悟則須臾間”(叁四二上)。

     “何以漸頓？法即一種，見有遲疾。

    見遲即漸，見疾即頓。

    法無漸頓，人有利鈍，故名漸頓”(叁四二中)。

     “神秀師常見人說：慧能法疾直指路。

    秀師遂喚門人僧志誠曰：汝聰明多智，汝與吾至曹溪山，到慧能所禮拜。

    但聽，莫言吾使汝來。

    所聽意旨，記取卻來，與吾說，看慧能見解與吾誰遲疾”(叁四二中)。

     ‘壇經’的頓漸說，與神會大意相合。

    頓與漸，是根機的利鈍問題，不是“法”的不同。

    鈍根累劫漸修，等到悟入，還是一樣的“自性般若”。

    從應機的利鈍說，直捷的開示悟入，是頓；須種種方便，漸次修學而悟入的，是漸。

    如“定慧等學”，“叁學等”是頓；戒、定、慧的分别次第進修，是漸。

    所以南宗的稱為“頓教”，是不假方便，直指直示的。

    “念佛名，令淨心”的北宗，本淵源于道信的“入道安心要方便”，無念是念佛，契入心地明淨。

    東山門下，不一定是非漸不可的，如‘法如行狀’(金石續編卷六)說： “今唯以一法、能令聖凡同入決定。

    ……衆皆屈申臂頃，便得本心。

    (如禅)師以一印之法，密印于衆意。

    世界不現，則是法界。

    此法如空中月影，出現應度者心”。

     法如的開法方便，“以一印之法，密印于衆意”，不能說不是頓教。

    “法如乃祖範師資，發大方便，令心直至，無所委曲”。

    “衆皆屈申臂頃，便得本心”，不能說不是頓悟。

    然從神秀以來，“以方便顯”，門下都在方便漸修中用力。

    所以‘傳法寶紀’的作者杜□，對神秀門下有說不出的慨歎，如說： “今之學者，将(念佛名，令淨心)為委巷之談。

    ……悲夫！豈悟念性本空，焉有念處！淨性已寂，夫何淨心！念淨都忘，自然滿照。

    于戲！僧可有言曰：四世之後，變成名相，信矣！……今大通(神秀)門人，法棟無撓，伏膺何遠？裹足宜行，勉哉學流，光陰不棄也”！ 從當時(法如開法以來，慧能還在世，比神會北上早得多)的情形看來，“淨心”方便的次第化，已失去了東山法門──即心是佛的頓入氣息。

    神秀所傳，是有頓悟入道成分的，而“以方便顯”，逐漸落入了漸修的情況。

    這難怪杜□要慨歎，神會要專提“直了見性”，以“南宗頓教”宣告于天下了！