第九章 諸宗抗互與南宗統一

金剛經’說“應無所住而生其心”而悟入，是神會所傳述的；神會是特重‘金剛經’及“應無所住而生其心”的。

    “風幡不動”，是慧能的出家因緣，也是神會系所傳的。

    玄挺引此以說明“十方世界唯是一心”，顯然受到了神會所傳──曹溪禅的影響。

    第二，玄挺不滿神會與普寂門下的鬥争，所以“以心為宗”。

    第叁，重禅悟而不重教說，是當時南方的一般傾向。

    第四，“識心見性”，是‘壇經’──慧能所說的成語；玄挺從夢喻去說明“心佛”的本來無事。

    ‘宗鏡錄’卷八五所引，也以夢為喻，而說“豁然睡覺，寂然無事”(大正四八·八八叁上)。

    安國玄挺本着牛頭“寂然無事”的理境，去解說“一心”，“心為宗”，“識心見性”，“心佛”；這也可說是法融的“直是空性心，照世間如日”的積極說明。

     慧忠與玄挺的見地相近，如‘宗鏡錄’卷九八(大正四八·九四五中)說： “牛頭山忠和尚：學人問：夫入道者，如何用心？答曰；一切諸法本自不生，今則無滅。

    汝但任心自在，不須制止，直見直聞，直來直去，須行即行、須住即住，此即是真道。

    經雲：緣起是道場，知如實故”。

     “又問：今欲修道，作何方便而得解脫？答曰：求佛之人，不作方便，頓了心原，明見佛性，即心是佛，非妄非真。

    故經雲：正直舍方便，但說無上道”。

     慧忠有“安心偈”，如‘傳燈錄’卷四(大正五一·二二九中)說： “人法雙淨，善惡兩忘，直心真實，菩提道場”。

     慧忠的“直心”──“任心自在”，“不作方便”，當然是“絕觀棄守”，“無心用功”的牛頭家風，是基于“本來無事”，“本不生滅”的“忘情”。

    慧忠在問答後，必引“經雲”，表示了(法融的)禅是不離教的。

    他歡喜應用“入道”、“真道”、“道場”、“修道”、“無上道”，牛頭禅的重要術語──“道”。

    東山宗與曹溪禅(南宗)的“即心是佛”，“明見佛性”，也應用了，還著了‘見性序’(“頓悟”，是當時禅者所共的)。

    上面曾說過，代表牛頭禅的‘絕觀論’，原本為：“虛空為道體，森羅為法用”。

    其後，經“心為宗”與“心為本”，“法體”與“法用”，而演化為“心為體”，“心為宗”，“心為本”。

    所說的心，是“心寂滅”。

    這一本不生滅，本來空寂的“空性心”，會通了“即心是佛”與“明見佛性”。

    ‘宗鏡錄’引用的‘絕觀論’本──“心為體”，“心為宗”，“心為本”，受到了‘壇經’的影響，可論斷為慧忠與玄挺時代的修正本，使其更适應于當時(受到曹溪禅影響下)的人心。

     遺則的佛窟學 遺則(‘傳燈錄’作“惟則”)，‘宋僧傳’卷一０有傳(大正五０·七六八中──下)。

    遺則從“牛頭山慧忠”出家。

    遺則死于“庚戍季夏”，應為太和四年(八叁０)。

    慧忠死于大曆四年(七六九)，遺則還隻有十七歲(依‘傳燈錄’也隻有十九歲)。

    所以，遺則雖是慧忠弟子，而是自有所領悟的。

    他住在天台山(今浙江天台縣)的佛窟岩，前後四十年。

    在當時的“南宗學”，“北宗學”，“牛頭學”以外，被稱為“佛窟學”；這表示了佛窟遺則，有了新的内容。

    ‘宋僧傳’叙述他的自悟說： “則既傳忠之道，精觀久之，以為天地無物也，我無物也，雖無物而未嘗無物也。

    此則聖人如影，百姓如夢，孰為死生哉！至人以是能獨照，能為萬物主，吾知之矣”！ 在這幾句話裡，使我們認清了佛窟學的特色。

    江東佛學，與老莊原有較多的關涉(如第叁章說)。

    在成論大乘、叁論大乘、天台大乘在江南盛行時，義學發達，佛法與老莊的差異，還多少會分别出來。

    自南朝滅亡，江東的義學衰落了。

    不重義學而專重禅心悟入的，是容易與老莊混淆不分的。

    印度外道，也說修說悟，專憑自心的體會，是不能證明為是佛法的。

    這所以達摩東來，要以“楞伽經印心”。

    法融是通般若叁論的學者，“虛空為道本”，“無心合道”，雖沿用江東佛學的術語──“道”，而所說還不失為正統的中國南宗。

    但佛窟遺則不同了！如天地與萬物，聖人與百姓，都是老莊所說的成語。

    “獨照”，從莊子的“見獨”而來。

    “萬物主”，也本于老子。

    偶然運用一二老莊術語，在江東是不足怪的。

    遺則表示自己的領悟，而全以老莊的文句表達出來，至少可以看出他沈浸于老莊玄學的深度！ “能為萬物主”，是成語，是傳說為傅大士所說的，如說： “有物先天地，無形本寂寥，能為萬物主，不逐四時凋”。

     傅大士是東陽郡烏傷縣(今浙江義烏縣)人。

    是一位不佛不道不儒，而又佛又道又儒的不思議人物；與寶志禅師，同為梁武帝所尊敬。

    在江東民間，傅大士被傳說為不思議大士，也傳說出不少的偈頌。

    嘉祥吉藏(五四九──六二叁)的‘中論疏’卷二，就引用了傅大士的“二谛頌”(大正四二·二六中)。

    在江東禅法隆盛中，傅大士與寶志，受到了民間更多的崇敬。

    傅大士又與天台宗發生了深切的關系：左溪玄朗(六七二──七五四)傳說為傅大士六世孫。

    荊溪湛然(七一一──七八二)是複興天台學的大師，他在江左──蘇、常一帶弘揚天台止觀。

    為了對抗禅宗的達摩西來，而推出了東方聖人傅大士，如荊溪‘止觀義例’卷上(大正四六·四五二下)說： “設使印度一聖(指達摩)來儀，未若兜率二生垂降(指傅大士)。

    故東陽傅大士，位居等覺，尚以叁觀四運而為心要。

    故獨自詩雲：獨自精，其實離聲名，一心叁觀融萬品，荊棘叢林何處生！獨自作，問我心中何所著，推檢四運并無生，千端萬緒何能縛