禅與武士道

，正在忘我的狂喜中陶醉，最後一擊到來的時候，牛在我的腳下倒下了。

     這裡需要加一句，在進入最後的格鬥之前，貝魯門德的心理狀态是非常混亂的。

    他的心被成功欲、競争心、擔心被公開嘲笑、卑怯感等思慮擾亂了。

    他向人們這樣告白： 我深陷絕望狀态之中，我想：“自己是鬥牛士。

    ”可究竟是在何處得出這種想法的呢？真渾，自滿得沒邊了啊，即便說你有些優點，也僅僅是不用“皮卡得魯”[30]就僥幸在“諾必達拉斯”[31]中赢過一兩次。

     然而，他從這種絕望狀态中覺醒了。

    現在他面前的公牛非常狂暴。

    突然之間，一個從前被忽視的東西覺醒了，從他心靈的深處湧現了出來。

     這個東西在他的潛意識中熟睡着，曾多次在他的夢中出現，卻從未在白晝出現過。

    現在，絕望将他逼到了絕處，他兀立在心理的絕壁之頂，将身心舍棄，跳下了那裡。

    結果，“我不顧一切地融入了陶醉的狀态中，對‘那種事情’不再注意了”。

     實際上，不光是“那種事情”（他已經負傷的事），他什麼都注意不到了，唯有“不動智”成了他的引路人。

    他向這個引路人交付了完全的自己。

     佛光國師是鐮倉時代有名的禅師，他曾歌曰： 弓折矢已盡， 大難臨頭時。

     無抱懦夫志， 射敵不為遲。

     從無弦之弓中射出的無箭之矢，一定能射穿岩石，就像曾發生在遠東的曆史中的故事一樣。

     如同禅宗一樣，人們認為在所有的藝術種類中，達到所有創造性作品本源的關鍵就是渡過這樣的危機。

    對于這個問題，我想在其他關于禅的著作中，從宗教哲學，或曰廣泛意義上的宗教心理的立場出發，更加專門地進行論述。

     （四） 發轫于室町時代的“新陰流”是在日本封建時代大衆最為歡迎的劍術流派中的一個。

    它的創始人上泉伊勢守的業績，于16世紀後半葉開始傳播。

    這個創始人聲稱，鹿島之神直接傳授了他劍技秘法，之後經過幾多發展階段，秘法越積越多，竟有著好幾大卷。

    現在仍有老師們給予自己得意門生的種種流傳下來的古書。

     從表面上看不出來書文與劍術有什麼關系，裡面隻是一些富有禅味的語句或如同詩一般的警句。

     本派傳人會被授予師匠資格的證書，證書上面隻有一個圓。

    人們認為這象征光輝普照，無一絲陰影之鏡。

    其意義當然是比喻前面所引用的澤庵的“不動智”，即佛教哲學中的大圓鏡智。

     要經常完全地将利己的感情和智力上的策略從劍士的心中祛除，無論什麼時候，都要讓“本來的直覺”作為一種至高無上的存在，并使其發揮作用，即必須處于無心狀态。

     要想成為優秀的劍士，隻有刀的使用法等技術上的秘訣未必能行，必須自覺精神鍛煉的最後階段，即到達以“圓空”象征的無心之境。

     在“新陰流”所傳秘法的目錄中，有許多高深的專門術語，和它們混在一起的還有這樣一句話——“西江之水”，如果從字面上粗略地看，它和劍技一點聯系都沒有。

    這些秘法都是口口相傳的，而就這方面而言，我可以算得上是門