禅與武士道

月亮和水都不可能事先就有意念要創造“水月”這一現象。

     水和月亮同處于“無心”的狀态。

    這裡隻要有一窪水，就能将月亮映現出來。

    月亮是唯一的，但所有有水的地方都能映現出月影。

    把這個道理弄明白，劍術的技術就完美了。

    追其究竟，禅和劍術的目的都是超越生死的二元，它們在這一點上合為一體。

     古往今來，此事一直為劍士們所承認，偉大的劍士無一例外地都要叩響禅門，比如澤庵、柳生但馬守、宮本武藏、春山等。

     前述的著者還為我們提供了更富興味的知識。

    在日本的封建時代，“和尚”（在梵語中是“upādhyāya”）這一佛教中僧侶的稱号，也總是被用來稱呼教習劍術和槍術的老師。

    據考證，這個稱呼是從奈良興福寺的一個了不起的和尚開始的。

     他屬于一個叫“地藏院”的小寺院，那裡歸興福寺管轄。

    他的槍術非常有名，地藏院的僧人都向他學藝。

    對徒弟們而言，他當然是“和尚”，而且由此将這一稱呼移用到刀槍兩道的所有老師身上，也不管對方是不是佛教徒。

     宗教的修煉場所叫道場，梵語為“bodhimandala”，原意是“悟的場所”。

     還有另外一個東西也是劍士從禅師那裡接受來的。

    以前，劍士要在日本各地旅行，在所有老師的身邊經受數不清的磨煉，為了完成技藝嘗盡了一切艱辛。

    他們的範例就是為了達到最後的徹悟而做着同樣事情的僧侶。

    在僧人之間稱這種磨煉為“雲遊”，在劍士之間則稱其為“武者的修行”。

     這種習慣是從什麼時候開始在劍士之間興起的呢？我們無法得知。

    傳說新陰流的創始人上泉伊勢守曾在日本全國周遊。

    由于某種因緣，他偶爾遇到同樣雲遊修行的雲水僧人。

    有一天，上泉伊勢守行走在山間，路過一處偏僻的山莊，看見村裡一片騷亂。

     原來是一個罪人自暴自棄，把村裡的一個孩子綁架了，還逃進一戶人家裡，并威脅說：如果想抓他或加害他，他就把這個孩子殺掉。

    伊勢守意識到事态的嚴重性，此時竟正好看見一個雲遊的禅師從這裡經過。

    他上前施禮，說想借用一下對方的衣服。

    他還請人剃掉了自己的頭發，以使自己看上去像一個真正的僧人。

     他拿着兩盒飯來到那戶人家，跟那個罪人說：“孩子的雙親不忍心看見自己的孩子被活活餓死，托我送點吃的東西過來。

    ”說着他把一盒飯遞到那個罪人面前，然後又說：“你是不是也空着肚子呢？還有一盒飯是給你準備的。

    ” 那個罪人伸出一隻手，想把那盒飯接過來，扮成僧人的上泉伊勢守趁機抓住了他的右腕，用力把他掼倒在地上，利落地制伏了他。

    在上泉伊勢守送還衣物時，僧人不停地贊揚他，說：“您是真正‘悟到劍刃上一句’的人。

    ”還把一個具有象征意義的挂絡[34]贈給了他。

     從此，伊勢守在任何時候都會戴着這個挂絡。

    這位僧人在禅的修行方面一定不是等閑之輩，而是高深的悟者。

     “劍刃上一句”，是經常被用在禅裡的語言，指的是真正飽經風霜地超越生死羁絆的禅師。

    難怪上泉伊勢守會如此珍視僧人贈予的挂絡。