心性釋義

曰"我心"，《圓覺經》所謂六塵緣影為自心相，此生死颠倒之本也，亦即恒沙世界無盡衆生若幹人事起滅變化之所建立也。

    即佛菩薩之度生弘化，亦如空華之亂起滅耳，豈有實體，然不可言斷滅也。

    心上雖起萬千變态，而心之本位勿移也，善無所加，惡無所損，此不可移者，亦假名曰"菩提"而已。

    菩提無相，而真實不虛，乃名實相，此不生不滅之性也。

    今見無所加之心，為蕩然無著之心，此無心心也，無心可心，而不動之性見矣。

     佛菩薩與衆生皆不能無念，衆生念念有著輾轉系戀，不能有主，外被境奪，内受見惑，遇有著有，聞空執空，乃至修道之士，取道向佛，而自生障，此未見性而沉淪之象也。

    佛則有心而不住于見，無念而不住于空，不獨迷不立而覺亦不立，寂然常照，虛妙圓靈，不以有念為患，亦不以無念為勝。

    所謂大解脫門者，不可以智知，不可以識識，又豈文字語言所可表哉。

    然非佛所獨具而衆生不能也。

    衆生不了生死，不怖生死，不于此中求出路，甘自沉沒，此大可哀也。

    夫衆生者，惑而已矣。

    因惑而立生死，枉受諸苦，不知入生死者，此幻心也，出生死者，亦此幻心也。

    明心者，出生死之法也，智者頓覺，見一"心"字，即可悟入，愚者修證，必賴法以漸進，若論根本，實無頓漸次第之别，然必痛切生死，直下薦取，起心求道，則失之遠矣。

     以上所談，全乎文字理解，縱使緣此頓悟，非徹也，不足恃也，外境前來，又被奪矣，須死打活參，用實功夫，以求出路。

    所謂死打者，打殺一切念而已，如念佛，念至無能念所念，不但妄念不起，佛念亦不立，此由念佛法證入也。

    如參禅，朝參暮參，參至絕無意味處，四面如銅牆鐵壁時，忽然得個消息，不經十年廿年，根不著實，到實無所得時，應機突發，如夢頓覺，此由禅定法證入也。

    如我門之中，專修心中心密法，由六印開始而滿千座，或打七每日六座十二小時，接連三四七；或于大月一次修九座十八小時，一日夜猛進，每年一二次，自無不證得三昧，親見實相，此由密法證入也。

    諸法平等，無有高下，在人不在法也，在己不在師也。

    所謂活參者，言于下座時念念勿忘本來，才起一見，即以金剛王寶劍斬卻，纖塵不立，則一切處，一切時，本來面目，昭然自見。

    如是由體起用，見佛不被佛轉，見經不被法縛，見世事不被情惑，見道理不被識迷。

    二法如雙輪并進，上座證體，下座起用，根本既得，習氣雖來，一覺如紅爐化雪，久久力自充足，不待覺照而已空寂，此入門之正路也。

    若先求有得或妄冀神通，或自甘劣小，不敢承當，或徒通文字，以為證得，妄自尊大，是生死上又加生死矣，為其因地不正，未明成佛之義。

    有所求則心不死，心不死則性不見，性不見則體不大而用不宏，自謀适以自誤。

    蓋心有所加，其體已昧，永無出頭之望。

    凡我同志，欲了生死者，于心地法其加之意哉。

     銘曰： 不是有心，不是無心。

    不是不見，不是不聞。

     了了覺知，不著見聞。

    蕩然無住，是名無心。

     心若無住，妄依何處。

    妄既不立，夙障自除。

     問心何來，因境而起。

    境亦不有，同屬幻影。

     妙用恒沙，盡是緣心。

    緣心息處【注意】，頓證無生。

     無生實相，非可眼見。

    窈窈冥冥，其中有精。

     證悟之者，名曰見性。

    是故無求，心自甯一。

     無心可惑，是即大定。

    得大定者，無動無靜。

     無得無失，無喜無瞋。

    本位不移，起應萬機。

     不變随緣，即無生死。

    成佛要訣，如是而已。

     【注意】："心"，他力自力合作，逼到根塵脫開，前後際斷，于斷處，就在其間得個消息。

    到此地步，切勿松動，時時體會，到熟極時，如子母相依，又如自己姓名，永不忘失。

     心密工夫，可以直下見性，望仁者将此四十句每日讀幾遍，要爛熟于胸中，久久自然觸機即發，由真實體中得大機大用矣。

     三昧，三者，正也。

    昧者，受也。

    正受即為正定。