自序

觀的我即是客觀的宇宙底一種表現，卻還是信那表現的表現——知識，文化，幸福，競争，奮鬥——都是真；還要紛紛擾擾大表現而特表現。

    自己表現不算；又著書立說，刺激那些‘物之一種表現’去肆無忌憚底表現得不可開交，表現得怨聲載道。

    而他們卻以為六道輪回是妄，極樂世界是妄。

    那麼總有一天教他們雖要再說六道輪回是妄而不可得的日子就在後頭啊！要明白這個道理，但看從前有一段故事：—— 有人問西堂智藏禅師，有天堂地獄否？師曰，有。

    曰，有佛法僧寶否？師曰，有。

    更有多問，盡答言有。

    曰，和尚恁麼道莫錯否？師曰，汝曾見尊宿來耶？曰，某甲曾參徑山和尚來。

    師曰，徑山和尚向汝作麼生道？曰，他道一切總無。

    師曰，汝有妻否？曰，有。

    師曰，徑山和尚有妻否？曰，無。

    師曰，徑山和尚道無即得。

     懂了這段問答的意思，就不至于誤解佛法的道理了。

     胡先生又抓住了我‘佛法與科學’後面‘歸依法不誦習外道經典，歸依僧不聽信異教徒之謬說’兩句，說，‘依此标準，科學家雖有實證的知識，終不能入真正佛弟子的耳膜......’可是他未曾看見我‘佛法與科學’起頭引瑜伽師地論的一段。

    老實說一句，佛弟子幸而有許多人去研究各種學說，所以從前印度論師能破九十六種外道；現在區區也還能和胡先生對壘。

    否則隻好盡胡先生罵得狗血噴頭，氣也透不出了。

    至于歸依三寶本來是學佛入門的初步。

    譬如教小學生作文，必須給他讀昭明文選韓柳歐蘇等古文；教小學生寫字，必須給他臨二王顔柳蘇黃米蔡等碑帖，必須教他不要學那些惡劣的文章書法。

    歸依三寶也不過是這個道理罷了。

     總之胡先生一篇序裡，仍隻有‘佛法是迷信’，‘一切學術思想都是進化的’，‘輪回神通沒有憑據’幾句話。

    管義慈的‘讀了佛法與科學的瞎三話四’裡全有過了，（參看本冊67面至76面）而且已被我駁得體無完膚了。

    （參看本冊77面至92面）胡先生熟視無睹，跳來跳去還沒有跳出管義慈的圈子。

    哎呀！大名鼎鼎的胡先生啊！你何至于教我失望到這步田地啊？ 一般人大多數不能了解佛法，實在因為佛法本來比一切學問都難懂，再加了大多數人沒有在裡邊用過深沉的工夫；所以怪不得他們不解。

    然而胡先生曾經做過‘中國哲學史大綱’，聽說他狠讀過不少佛書；可是他和佛法還這樣隔膜，實在出乎我意料之外。

    胡先生這篇序未交卷以前，一天我在報紙上看見亞東圖書館出版胡先生校敦煌本神會和尚遺集。

    禅宗本是佛法的最上乘。

    神會和尚是禅宗六祖慧能大師的及門弟子。

    我因為急于想知道胡先生對于禅宗的态度，所以就買了一本來讀。

    關于胡先生所曆舉的‘史料’，因為我非‘研究曆史的人’，所以不敢贊一辭。

    但讀了他的‘荷澤大師神會傳’等篇，似乎可以看出胡先生對于‘頓悟的教義’也頗相推許。

    然而什麼叫做‘頓悟的教義’呢？據我所知，頓悟者沒有别的意思，就是頓證‘佛及大菩薩之真現量’罷了。

    胡先生不信有真現量，而侈談頓悟；我不知胡先生所謂頓悟究竟是怎麼一回事？雖則我非‘研究曆史的人’，不敢說禅宗的‘史料’那些是胡先生所認為可信的？但敦煌本神會語錄三殘卷是胡先生所考定的，總算得是禅宗可信的‘史料’了。

    那上面所載神會和尚的話決定是胡先生所承認的‘頓悟的教義’了。

    他答弟子此丘兀行問龍女刹那發心便成正覺說：—— ......證此之時，萬緣俱絕，恒沙妄念，一時頓盡，無邊功德，應時等備。

    ......（神會遺集一二一面） 試問不是真現量是什麼？此外說真如，說般若波羅蜜的地方不一而足。

    試問真如，般若怎麼解？難道像胡先生那樣認佛法是迷信就算頓悟嗎？那麼古今來一闡提人（神會遺集三八面，胡先生荷澤大師神會傳引高僧傳語；胡先生自注：一闡提人梵文Icchantika是不信佛法之人）有多少？難道都是頓宗的大師嗎？況且神會語錄上也屢次說起佛菩薩。

    他答羅浮懷迪師問衆生何故不能出離三界，還明明說：‘人不遇諸佛菩薩真正善知識，何由得免輪回等苦？’（神會遺集一三六面）果然要像胡先生認佛法是迷信，輪回是妄，才算頓悟；那麼神會和尚也何嘗頓悟？ 總之我們的認識上有二個猜不透的大啞迷。

    一個是精神和物質究竟是怎麼一回事？一個是絕對的真理究竟有沒有？因為這二個啞迷沒人猜得透；所以哲學家（包括科學家）聚訟紛纭，莫衷一是。

    各派都有他的理由，而同時又都有他的說不過去地方；所以各派都以為自己是對的，别派是錯的；然而都不能折服别派。

    我對于這二個啞迷曾經下過極深刻的考慮，方才敢斷定佛法是這二個啞迷唯一的答案。

    佛所說的真現量，輪回，神通那些話決不是欺人的。

    佛自己清清楚楚看見，實實在在做到的。

    而且我們隻要肯信佛的話，依著他所教我們的方法去學；也都能自己清清楚楚看見，實實在在做到。

    我的考慮的方法，斷定的理由，一部分已經在下面幾篇文裡發表了，一部分不是這本小冊子上所能盡述的。

    現在隻能為胡先生和其他讀了下面幾篇文還不了解的人們再簡括的叙述一番。

     第一派哲學認精神和物質二種現象都是獨立存在的。

    他們的理由根據我們的認識，因為我們認識上明明有這二種現象；然而他們的說不過去地方在我們從沒有找到過那一種現象單獨存在。

    無論我們感覺或意想到一件事，感覺或意想的本身無非是精神現象，而所感覺或想到的無非物質的本身或是和物質有關系的事。

     第二派哲學隻認精神為獨立存在，以為物質隻是精神現象裡面的一種幻像。

    他們的理由就根據二種現象的