自序

就是我‘佛法與科學’裡說的‘但有青之感覺，尚無青之概念，更無大小方圓等概念，尤無山之概念’的真現量。

    所以實相般若，觀照般若都是真現童；而文字般若隻是真比量。

    這是佛法理論的大路。

    卻并非像西洋哲學那樣隻是理論，乃是一種有憑有據的事實。

    佛菩薩曾經詳詳細細地教我們種種修學的方法，依著這些方法修學，而得到效驗的人，曆史上很不在少數；但在全世界古今人的總數裡算起來還很少的罷了。

    然而這人數的少，并非佛菩薩的過處，也非方法的沒效驗；隻怪大多數人不肯信，或半信半疑舍不得聲色貨利，功名富貴，權利幸福，欲望事業，種種牽挂，不肯學罷了。

    這些修學的方法裡邊最直捷的就是參禅，也就是胡先生所謂禅宗‘頓悟的教義’，也就是上文的專心覓鏡和銀幕。

    但這一個方法雖然最直捷，卻也最難了解；因為這實相般若不可言說，不可思議；一落語言文字已是文字般若；所以千萬個人裡邊難得一二個不走錯路，失之毫厘謬以千裡，聰明如胡先生所以也不免錯認了定盤星啊！ 胡先生的序是蔡孑民先生轉交來的。

    後來半年裡我一直未曾和胡先生會面，有一天蔡先生在亞洲文會演講，我去聽講；卻在聽講席上遇到了胡先生。

    蔡先生講的題目是‘中庸之道’。

    曆引經史以迄孫中山先生的三民主義，說明中國從堯舜到民國的政治學術思想都趨向中庸之道的；西洋文化卻不然，大概傾向一端；所以中庸之道實在是中國文化上的一大特點。

    我不知胡先生的意見如何？據我想來這不但是中西文化的區别；實在是東西兩大文化的分歧。

    即如西洋哲學或立二元論，或立一元論，一元之中或立精神獨一論或立物質獨一論；二元和一元，精神獨一和物質獨一，都是兩端；惟佛非二元非一元，非精神獨一非物質獨一，卻是中庸。

    又如絕對真理，西洋哲學或認為有，或認為無，也是兩端；惟佛說般若不可說有，不可說無，又是中庸。

    又如西洋科學家信科學理論為正确，就不得不認輪回神通為虛妄，也是兩端；而我依佛法說明科學理論和輪回神通等說未嘗不可兩立，又是中庸。

    兩端是相對的，中庸可以說是絕對的。

    然而因為一切言說思想隻是相對的；所以才說中庸，已不是中庸了。

    蔡胡二先生以為何如？ 王季同二十，四，十五 ［附注］著者此序及下面答管義慈一文，悉沿一般打筆墨官司通例，針鋒相對，毫不假借。

    而管義慈為著者幼輩，故辭尤嚴厲。

    固與佛法無诤之旨未能盡合也。

    近李圓淨居士以是冊呈弘一大師。

    （清季名士李叔同先生出家後法名）師于此等處微緻不滿。

    圓淨居士以原書見世，勸著者酌加修改。

    著者以一經點竄，不免失卻原意，故仍其舊。

    而錄師語于此；一以使胡管二君知真正佛弟子磊落光明之态度，為一般人所莫及，決非如二君所想像之專事作僞造謠者；一以自忏惡口绮語筆頭結習。

    師與圓淨居士書雲： ......承寄佛法與科學之比較研究，頃已披閱。

    王居士護法深心，至堪欽佩。

    但自序一答胡氏之言，其語氣再改為慈悲憐愍之态度，凡近于尖刻之詞斟酌改變，則更善矣。

    （不必針鋒相對處處還報）序中有‘君夫人陽貨欲’之言，常人見之，或疑為绮語，亦未可知也。

    管見如是，未審然否。

    以上之意，或可乞包居士婉達之。

    王居士當生歡喜心也。

    演音上。

     自序二 蔡先生的序交卷了。

    我這一本小冊子就預備出版了。

    然而不免有人要說；現在是強鄰逼迫，幹戈擾攘的當口，我們救死自衛還來不及，恐怕不是清談娓娓機鋒相對的時候吧？你這本小冊子在這個時候出版，未免太不識時務了吧！我說：不然。

    佛法不離世法，佛法教人去惡修善。

    什麼叫惡？就是一切不應當做的事。

    什麼叫善？就是一切應當做的事。

    現在不必講别的，就把時局來講，佛法雖反對戰争，而且不贊成報仇；然而國難當前，毀家纾難，舍身救國，卻是佛法極端主張的。

    佛法大乘行者修六波羅蜜。

    （譯言到彼岸，是這六個法門能度行者從生死到涅槃的意思）六波羅蜜，布施為首。

    施有三種：叫财施，無畏施，法施。

    财施又分内财、外财；内财就是身體生命，外财就是資産。

    無畏施就是排難解紛，救災捍患等。

    現在愛國的軍人志士奮勇抵禦，拯民水火，正是無畏施。

    輸财輸力正是财施。

    所以這些正是佛法的菩薩行。

    而強鄰的蠻橫無理，和我國軍閥對内的争權奪利，對外的徘徊卻顧，又正是佛法陵替，全世界人類貪欲嗔恚心熾盛的惡果。

    可見宣傳佛法正是這時候對症發藥急不容緩的要圖。

    所以我尤其不得不毅然決然地趕緊把這本小冊子出版。

     至于我對于蔡先生序裡要求我做的三種證明輪回的工作，也還有一些意見。

    但是說來話長。

    倘使盡管引伸開來，那麼這本小冊子就永沒有出版之期了。

    所以隻可以俟諸異日。

    現在就此暫時作為一個結束罷。

     這本小冊子計有序文四篇，正文及附錄十篇。

    第一篇題目本是‘佛法之科學的說明’。

    後有人說這個題目不妥。

    讨論結果改為‘佛法與科學’。

    至于這本小冊子的本身，起初是把這一篇作主，第二至第七篇一概作為附錄。

    所以蔡胡二先生序裡有‘佛法與科學一書’，‘佛法與科學和幾篇附錄’等詞句。

    然而‘佛法之科學的說明’原稿曾被海潮音雜志刊登。

    後來又被李圓淨居士和佛學書局兩次與其他文字合印小冊流通很久，封面也都用‘佛法與科學’标題。

    現在因為要免得使人誤認這本小冊子，就是前兩次所出版的，所以決定在書名後面加‘之比較研究’五字。

    并且除了附載别人的文字之外，一律把附錄字樣去掉。

    又因為前年和呂碧城居士往來三函性質相同，所以也加在後面。

     王季同廿一、二、十四