四、廣破外執

記?卷四】 言「至教」者，至實教也。

    如《二十》抄[129]。

     汝言若爾，亦有我見非顛倒者，何故汝教中我見染故，斷之成聖；要無我見，能得涅槃；故毀我見，贊無我也？ 此就他宗相違爲難。

    汝宗自言起我見者，沈淪生死。

    以是染故，起無我見，能證涅槃，以是淨故。

    今就彼宗，故得成難。

     【論文】 一?一○四　豈有邪見能證涅槃，正見翻令沈淪生死？ 【疏翼】 第叁總征前內外道我見有無所緣中，第五邪見豈能證涅槃。

     【述記?卷四】 此、總結難。

     無我見是邪，能證涅槃，不順所緣故；我見是正，翻沈生死，能順境故？《廣百論》中亦作此難[130]。

     【論文】 一?一○五　又諸我見，不緣實我，有所緣故，如緣餘心。

     【疏翼】 第叁總破上二種叁計差別執我中，第四我見不緣實我，破亦即總破前師。

    文分爲叁︰一、破緣我之見，二、破我見所緣，叁、曲結。

    此即初文。

     【述記?卷四】 此下第四、總破前師。

     不須別說染、淨之慧，但汝所說緣我之見，今皆破之。

    無相符過。

     應爲量雲︰汝緣我之見，不緣于實我；宗也。

    有所緣故；因也。

    如緣我外色等之心；喻也。

    文有次第，如是應知。

     然就彼計，皆[131]有我見，不緣我生。

    如僧佉說，吠世史迦作者我見，不緣實我生[132]。

    是橫計故。

    餘計相望，準知亦爾。

     故今此宗應有分別︰汝等各別言非橫計緣我之見，方成有法。

    今大乘意欲顯但是緣我之見，皆不緣于實我生故，不[133]須分別。

    此破能緣不緣我起。

     【論文】 一?一○六　我見所緣，定非實我，是所緣故，如所餘法。

     【疏翼】 第四我見不緣實我破中，第二破我見所緣。

     【述記?卷四】 此中量雲︰我見所緣定非實我；宗也。

    是所緣故；因也。

    猶如所餘色等諸法；喻也。

    宗中如前，亦應分別。

    彼等各計有我見境，非實我故。

     【論文】 一?一○七　是故我見不緣實我，但緣內識變現諸蘊，隨自妄情，種種計度。

     【疏翼】 第四我見不緣實我破中，第叁曲結。

     【述記?卷四】 此、曲結也。

     如《瑜伽》[134]、《顯揚》[135]十六大論[136]，皆緣影像自心相分爲所緣緣，無有一我是[137]相分者。

    故是[138]但緣識所變蘊，蘊各別計[139]故，故言「諸蘊」。

    即計此蘊種種計度，故[140]與小乘所說有異。

     【疏翼】 以上文勢有五中，第叁總破上二種叁計差別執我訖。

     -------------------------------------------------------------------------------- [1]「結」字，《金藏》作「诘」。

     [2]此文分四中之初也。

     [3]即無自性。

     [4]「法」，謂緣起。

     [5]以上緣起諸法，均非一常體性。

     [6]「問答我後」四字，《金藏》無。

     [7]「犢子部」，梵文爲「vatsiputriya」，《異部宗輪論》雲︰「謂補特伽 羅非即蘊離蘊。

    」 [8]「正量部」，梵文爲「sajmitiya」，同犢子部說，有《叁彌底部論》。

     [9]「本經量部」，梵文爲「sajkrantivadin」，《異部宗輪論》雲︰「執有勝 義補特伽羅。

    」 該論《述記》卷下雲︰ 「執有勝義補特伽羅」，但是微細難可施設，即實我也。

    不同正量等非即蘊離蘊，蘊外調然有別體故也。

     [10]「置」字，《金藏》作「緻」。

     [11]即問遍計所執實一常我。

     [12]「次」字，《金藏》無。

     [13]「釋」字，《金藏》有，餘無。

     [14]「四」下，《金藏》有「解」字。

     [15]「設」字，《金藏》有，餘無。

     [16]即敘叁類計，正破外道。

     [17]文分爲五中之第一。

     [18]「外道」二字前，《金藏》有「諸」字。

     [19]「史」字，《金藏》誤作「央」。

     [20]「來」字，《金藏》無。

     [21]「此成遍因」四字，《金藏》無。

     [22]「第」字，《金藏》誤作「業」。

     [23]「叁德」，謂喜、憂、暗。

     [24]護法《廣百論釋論》卷叁雲︰ 一類外道執我周遍，于一切處受苦樂故。

    「我」無形質，亦無動作，不可隨身往來生死，故知內我遍于一切。

     《樞要》卷上雲︰ 破我之中，數論勝論立我宗雲︰我性是常，許無初後故。

    如虛空等。

    又我體周遍，許常住故。

    如虛空等。

    前所立宗，即爲此因。

    我體常遍。

    許隨身造業受苦樂等故。

    如太虛空。

     難初量雲︰有有法差別相違過。

    我有法上，意所許義︰隨身造業受苦樂我、不隨身造業受苦樂我，是有法我之差別。

    今作相違雲︰汝我應非隨身造業受苦樂我。

    許無初後故。

    如太虛空。

     難第二量作法差別相違過。

    體周遍法自相上，意所許義︰隨身造業受苦樂體周遍、非隨身造業受苦樂體同遍，是法差別。

    今作相違量雲︰汝我應非隨身造業受苦樂體周遍。

    許常住故。

    如太虛空。

     難第叁量雲︰隨身之因雖無隨一不成，于同喻空上無。

    即有不共不定。

    常遍之宗，空爲同喻，瓶爲異喻。

    隨身造業等因，二俱非有。

     論文或別作比量相違難雲︰汝我應不隨身造業受果。

    許常遍故。

    如太虛空。

    此別以比量征，不要敘其本量。

     [25]「呾」字，《金藏》誤作「咀」。

    「昵楗陀弗呾羅」，梵文爲「nirgrantha jbataputra」。

     [26]護法《廣百論釋論》卷叁雲︰ 一類外道作如是言︰我若周遍如虛空者，不應隨身受諸苦、樂，應如空界，無所往來，其性湛然，非作、受者。

    是故我性應如色等，隨所依身形量不定。

    雖無形礙，而有所依，轉變隨身受諸苦樂。

    雖依形質有卷有舒，而我體性無生無滅。

    如油渧水，隨水廣狹；雖有卷舒，而無增減。

     《樞要》卷上雲︰ 離系立量雲︰所說之我，隨身不定。

    身所有故。

    猶如影等。

    下難中應雲︰我應可分析。

    執隨身故。

    猶如影等。

    不須以卷舒解隨身義。

     [27]「播輸缽多」，，梵文爲「pawupata」。

     [28]「瞿」，梵文爲「go」。

     [29]《俱舍光記》卷叁十七雲︰ 「播輸缽多」外道，此雲「牛主」。

    「主」謂天主。

    摩醯首羅天﹝梵文爲「mahewvara」﹞乘牛而行，故名「牛主」。

    此外道學彼天法，從彼爲名，故名「牛主」。

    此外道受持頂上持一發子，身體塗灰。

     [30]「呾」，金陵本誤作「咀」。

    據《俱舍》卷五，應作「伐」。

     [31]「拘」字，《俱舍》作「勺」。

     [32]「波利呾羅拘迦」，梵文爲「parivrajaka」。

     [33]《俱舍光記》卷叁十七雲︰ 是出家外道受持執叁杖行，擬安衣服瓶缽等物，並剪鬓須，無義苦行。

     《廣百論釋論》卷叁雲︰ 一類外道複作是言︰若我體性隨形量者，即應如身有分有變。

    又汝執我隨所依身，似水依堤，如油逐水；是則此我如彼水油既變既多，非常非一。

    引此爲喻，而言我體爲常爲一，與理相違。

    是故我體住于身內，形量極細如一極微，不可分析，體常無變，動慮動身，能作能受。

     [34]《大智度論》卷叁十六雲︰ 意有二種︰一者、念念滅，二者、心相續名爲一。

    爲是相續心故，諸心名爲一意，是故依意﹝應指阿賴耶識﹞而生識，無咎。

    意識難解，故九十六種道﹝有作九十五者﹞不說依意故生識，但以依神﹝即我﹞爲本。

     [35]編按：此句依《大正藏》增。

     [36]即單破數論、勝論。

     [37]即雙破二論。

     [38]「雲」字，《金藏》誤作「玄」。

     [39]「文」字，《金藏》作「論」。

     [40]《金藏》作「道」，餘作「導」。

     [41]即若無「汝執」言。

     [42]「許」字，《金藏》無。

     [43]九實中第八，如雲︰ 實性者，謂一切實和合，于一切實實诠緣因，于德業不轉，眼觸所取，是名實性。

     [44]《十句義論》雲︰ 我雲何？謂是覺、樂、苦、欲、瞋、勤、勇、行、法、非法等和合因緣，起智爲相，是爲我。

     [45]謂常故、遍故、無動轉故。

     《廣百論釋論》卷叁同破大梵天等計雲︰ 複次，有執我體常、遍、無礙、能造萬物，名爲作者，此亦不然。

    義相違故。

    若汝執我有動作用，名爲作者。

    即有無常，及有質礙、不遍過失。

    現見無常、不遍、有礙，方有動作。

    常、遍、無礙、有動作用，曾未見故。

    若所執我無有動作，雲何得名能造作者？是故必應許有動作。

    若爾，應許我體無常、有礙、不遍。

     [46]「餘祠」等五字，《金藏》作「餘同授等」四字，並在「作諸業時」 之下。

    即「且如于天授作諸業時，餘祠授等亦應作業」。

     [47]「一故」，《金藏》作「故一」。

     [48]「調」字，《義演》牒文作「條」，《金藏》作「迢」。

     [49]「許」字，《義演》牒文、《金藏》作「許」，餘作「計」。

     [50]「同」字，《義演》釋文、《金藏》無。

     [51]《金藏》作「燈光爾爾我體」。

     [52]謂依他起。

     [53]如衆燈光交遍。

     [54]「遂」字，《金藏》作「亟」。

     [55]「以」字下，《金藏》有「自我與」。

     [56]謂一與一切處無別故。

     [57]智周《演秘》雲︰ 共果山等，雖處無別，體非是我，然是所受。

    可一受時，餘不能受。

    我能作受，豈得相例？ 道邑《義蘊》雲︰ 有情共果，是所作受，不得一受一切受。

    我是能作受，故合一受一切受。

     [58]「然」字，《金藏》有，餘無。

     [59]「提婆達多」，即天授。

     [60]「耶若達多」，即祠授。

     [61]「所」字，《金藏》無。

     [62]「合」字，《義演》牒文、《金藏》作「合」，餘作「各」。

     [63]「許」字，《義演》牒文作「計」。

     [64]「蛨」字，《義演》牒文作「排」，《金藏》作「抑」，金陵本作「棑」。

     [65]喻亦如影。

     [66]《廣百論釋論》卷叁破雲︰ 此亦不然，以違理故。

    衆微聚積成極大身，我在其中，形量極小，雲何小我能轉大身，舉體同時皆見動作？ [67]「如」字，《金藏》無。

     [68]《廣百論釋論》卷叁雲︰ 若汝意謂我量雖小，而于身中往來擊發，漸次周匝，如旋火輪。

    以速疾故，謂言俱動。

     [69]《廣百論釋論》卷叁雲︰ 若爾，我體巡曆