十五、別破小乘──正量部

成。

     「隨所住處」，設許汝不相觸著，相擬宜時，必有上下及四方差別[38]。

    所擬東邊，既非西邊，明有方分。

    東若非東，西應非西；便爲非色，非謂極微。

     【疏翼】 第叁難訖。

     【論文】 一?二七一　或相涉入，應不成粗，由此，極微定有方分。

     【疏翼】 五難中第四難。

     【述記?卷七】 此第四[39]、極微無中表、微聚不異難。

     若無所擬東西等方，所有極微應相涉入合爲一體，便不成粗。

    《二十頌》[40]雲︰極微與六合，一應成六分。

    若與六同處，聚應如極微。

    [41]初半是前，後半是此。

     【疏翼】 第四難訖。

     【論文】 一?二七二　執有對色即諸極微，若無方分，應無障隔。

     【疏翼】 五難中第五難。

    文分爲叁︰一、難無障隔。

    二、難非障礙有對。

    叁、難能成非實。

    此即初文。

     【述記?卷七】 此第五、極微即粗色，應無障隔難。

     汝有對粗色應無障隔。

    即極微故。

    猶如極微。

    汝執有對色即是極微，極微之外無有對色；極微若無方分，粗色應亦無方分。

    無方分故，亦無障隔，如非色等。

    爲量同前。

    《二十頌》[42]雲「無，應影障[43]無」，此「障無」[44]也。

     【論文】 一?二七叁　若爾，便非障礙有對。

     【疏翼】 第五難中、第二難非障礙有對。

     【述記?卷七】 若無障隔，便非障礙有對所攝。

    量雲︰汝之十處非障礙有對。

    無障隔故。

    如心、心所。

     【論文】 一?二七四　是故汝等所執極微，爲有方分；有方分故，便可分析，定非實有。

     【疏翼】 第五難中、難能成非實。

     【述記?卷七】 由此，汝極微必有方分。

    有方分故，便可分析。

    可分析故，定非實有。

    《二十頌》雲「聚不異，無二[45]」。

     【疏翼】 以上初破能成有對極微不成中，第二別破有礙、無礙、有方分、無方分訖。

     【論文】 一?二七五　故有對色，實有不成。

     【疏翼】 初破能成有對極微不成中，第叁總結。

     【述記?卷七】 此、結非也。

     能成極微，既非實有，故所成有對之色，實有不成[46]。

     上來破能成極微不成訖，下破根境所成有對不成。

     【論文】 一?二七六　五識豈無所依緣色？ 【疏翼】 先破小乘諸部有對不成中，第二破所成有對眼等不成。

     【述記?卷七】 自下第二、明所成有對不成。

    于[47]中有二︰一、問，二、答。

    此問也[48]。

     小乘問曰︰若無能成實極微，故無所成有對色，汝大乘五識，豈無所依、所緣之色？ 【論文】 一?二七七　雖非無色，而是識變。

     【疏翼】 第二、答小乘問。

    于中有叁：初、申正義中又有二︰一、顯識變，二、解識變。

    此即初也。

     【述記?卷七】 下、答有叁︰初、申正義，第二、破眼等內處不成，第叁、別破外處不成。

    即申正義[49]。

     此中「雖」言，義兼得失。

    色義許[50]同，意顯識變[51]，不同他色。

    即論主答︰雖有所依、所緣之色，而是識所變現；非是[52]心外別有極微，以成根境。

     【論文】 一?二七八　謂識生時，內因緣力變似眼等、色等相現，即以此相爲所、依緣。

     【疏翼】 答文初申正義中，第二解識變。

     【述記?卷七】 此、解識變。

     謂八識生時，內因緣種子等力[53]，第八識變似五根、五境。

    眼[54]等五識依彼所變根，緣彼本質塵。

    雖親不得，要托彼生。

    實于本識[55]色塵之上，變作五塵相現。

    即以彼[56]五根爲所依，以彼[57]及此[58]二種五塵爲所緣。

    五識若不托第八所變[59]，便無所緣。

    所緣之中，有親疏故。

     以上是總初申正義。

     【論文】 一?二七九　然眼等根，非現量得，以能發識，比知是有。

    此但功能，非外所造。

     【疏翼】 答文有叁中，第二破眼等內處不成。

    文分爲叁︰一、眼等功能比知有，二、但內識所變，叁、發識有別。

    此即初文。

     【述記?卷七】 自下第二、別破五根。

     色等五塵，世間共信[60]，現量所得。

    眼等五根，非現量得。

    雖第八識緣，及如來等緣，是現量得，世不共信。

    餘散心中，無現量得。

    以但能有發識之用，比知是有。

    此非[61]他心及凡六識現量所得，唯除如來。

    如來、小乘計亦爲現量得，非世共許[62]，故不爲證。

     此但有功能，非是心外[63]別有大種所造之色。

    此「功能」言，即是發生五識作用，觀用知體。

    如觀生牙[64]用，比知種[65]體是有[66]。

    《觀所緣論》亦作是言︰識上色功，能名五根。

    應理以用比知體性是有。

    由此，說根唯是種子。

    《二十頌》[67]雲︰識從自種生，似境相而轉。

    《觀所緣論》不言觀色，言功能故[68]。

     然今此義，諸說不同︰大衆[69]部等說︰五種色根，肉團爲體，眼不見色，乃至[70]身不覺觸[71]。

    以經說言：根謂四大種所造、各別堅性等，故是肉團。

    肉團不淨，故不見色。

    稍勝餘色，故名清淨。

     薩婆多師：別有四大生等五因，爲其因緣造根塵等[72]，大唯身觸。

    根雖積集，離心之法仍實有體[73]。

     成實論師名「師子胄」。

    本于數論法中出家，因立彼義雲︰由色、香、味、觸四塵，以造四大，是無常法。

    此中四大總得成根，爲五根體[74]。

     經部：五[75]色根，境雖體並假，實極微成。

     說假部：通假實，蘊處門中，攝各別故[76]。

     一說部說︰唯有其名，都無體性[77]。

     順世外道：計即是大。

     吠世史迦：四大俱是實句所攝。

    堅、濕、暖、動，德句所攝。

    眼唯得叁，但除風大。

    身根得四，亦得堅等。

    然彼宗說︰眼根即火，耳根即空，鼻根即地，味根即水，皮根即風。

     數論師：自性生大，大生我執，我執生五唯，即色、聲、香、味、觸。

    此五是我所受用物。

    受用物時，必有用根，謂十一根[78]不能自起，必待五大。

    待五大[79]故，從五唯複[80]生五大。

    五大生已，方成十一根。

    是能受用具故。

    有說色造火，火成眼；聲造空，空成耳；耳無礙，聲亦無礙；香造地，地成鼻；味造水，水成舌；觸造風，風成皮。

    心根有二說︰一說是肉團，一說非色。

    非色者，不說造；是色者，說造。

    或說唯地造。

    或說五大皆能造，餘根亦有說五大通能造之。

     然今大乘，一解︰內自種子爲其因緣，心內所變現行，相分四大，爲增上緣，造根境色，故此論說非是心外實大所造[81]。

    二解雲︰根即種子。

    名功能故，名種子故。

    引教[82]如前。

    于中叁說，至下[83]當知[84]。

    體既非色，非是外處四大所造。

    叁解雲︰五根據實，皆通現種。

    然論多據現色、名根[85]。

    此中造義[86]諸門分別，如《對法疏[87]》。

     【論文】 一?二八○　外有對色，理既不成故，應但是內識變現。

     【疏翼】 第二破眼等內處不成中，第二但內識所變。

     【述記?卷七】 且薩婆多：五塵，離識皆有實體。

    雖緣積聚，仍體實有。

     經部師說：實極微成五塵，體假。

     說假部計：若在處門，以緣積集，說之爲假。

    若在蘊門，五塵體實。

    故五塵體，總通假實。

     若成實論師：體是實有，仍是能造[88]。

     一說部說︰唯有假名，無實塵體。

     數論師說︰五塵體常，仍是礙性，能造所攝。

     勝論師說︰聲、香，唯無常；色、味、觸，通常無常；五皆無礙。

     順世外道：計即四大。

     大乘之中有以過去五識相分爲五塵[89]。

    有[90]以現在大種及所造，爲五塵，然有假實。

    如色中二十五種[91]，四顯色實，餘色皆假。

    響聲假，餘聲實。

    觸中，所造假，四大實。

    不見香、味、通假之言[92]。

    心外[93]有對，前已遮破，故此諸色，但是內識之所變。

    《觀所緣論》雲︰內色，如外現，爲識所緣緣。

    許彼相在識及能生識故。

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