二、結成四相非實有

二　本無今有，有位名生；生位暫停，即說爲住；住別前後，複立異名；暫有還無，無時名滅。

     【述記?卷十】 自下第二、說相相狀。

     言四相者，即「本無今有」等法，暫停，名住；與前、後念法別，名異；生、滅可知。

    此並如〈菩薩地〉四十六卷說[18]。

     【論文】 二?二叁　前叁有故，同在現在。

    後一是無，故在過去。

     【疏翼】 初申正義有五中，第叁約世辨相。

     【述記?卷十】 第叁、[19]約世辨相[20]。

     【論文】 二?二四　如何無法與有爲相？ 【疏翼】 初申正義中，第四釋難。

    于中有四︰一、外人問，二、論主答，叁、正述所由所表，四、一法望別。

    此即初文。

     【述記?卷十】 第四、釋難。

     此外人問：滅若是無，如何與現在有體法爲相？ 【論文】 二?二五　表此後無爲相，何失？ 【疏翼】 第四釋難中，第二論主答。

     【述記?卷十】 此、論主答。

     不表法現有[21]，但表法後無，因明者說無得爲無因，故爾無過。

     若爾，即龜毛等，應立爲相？ 答︰此不同彼，非後無故，本無，今無，故非是相。

    即現在法于後無時，名之爲滅，假言過去，過去體無，實非彼世[22]。

     【論文】 二?二六　生，表有法先非有；滅，表有法後是無；異，表此法非凝然；住，表此法暫有用。

     【疏翼】 第四釋難中，第叁正述所由所表。

     【述記?卷十】 此文正述說相所由，及相所表，意義可知。

     【論文】 二?二七　故此四相，于有爲法雖俱名表，而表有異。

     【疏翼】 第四釋難中，第四一法望別。

     【述記?卷十】 雖于一法，義別說四，所望既異，故表不同。

     【疏翼】 以上第四釋難訖。

     【論文】 二?二八　此依剎那，假立四相，一期分位，亦得假立。

     【疏翼】 初述正義有五中，第五立一期。

    于中有二︰一、同剎那，二、正敘一期四相。

    此即初文。

     【述記?卷十】 第五、立一期。

     此中四表，但約剎那立[23]。

    然一期生、十時分位，亦得假立[24]。

    一剎那立，同薩婆多；一期等立，同正量部[25]；合二立者，同經部師。

     【論文】 二?二九　初有，名生；後無，名滅；生已相似、相續，名住；即此相續轉變，名異。

     【疏翼】 第五立一期中，第二正敘一期四相。

     【述記?卷十】 此則正敘一期四相。

     〈菩薩地〉[26]說剎那四相，餘論等處[27]，但約一期。

    此中通說，彼皆互舉，同《顯揚》，及《瑜伽》八十八說[28]。

    諸論皆說剎那之異，唯望于前。

    此說彼[29]異，亦望于後。

    [30]諸論通說一切有情無學末心，無後法故，唯望前作。

    此論亦[31]說除彼末心餘有情類可有，爲語亦不相違。

    既一期生自望爲相，故立異相，依轉變立，不同剎那望前後法。

     【疏翼】 此以上初申述自義有五文訖。

     【論文】 二?叁○是故四相，皆是假立。

     【疏翼】 第四申成正義中，第二總結成假。

     【述記?卷十】 總結相假，遮外實法。

     言「四相」者，帶數釋名。

    「相」者，相狀，標印，名相，由此標法，知是有爲。

    諸門分別，如餘