二、結成四相非實有

言滅有生、有滅，不應道理。

     [19]「約」字前，《金藏》有「此」字。

     [20]「相」字，《金藏》無。

     [21]「有」，《金藏》作「有」，餘作「在」。

     [22]《佛地經論》卷一雲︰ 時者，即是有爲法上假立分位，或是心上分位影像，依色、心等總假立故，是不相應行蘊所攝。

     《對法》卷二雲︰ 時者，謂于因果相續流轉，假立爲時。

    何以故？由有因果相續轉故。

    若此因果已生、已滅，立過去時；此若未生，立未來時；已生、未滅，立現在時。

     又該論卷叁雲︰ 謂現在世是能施設去、來世相。

    所以者何？依止現在，假立去來故；約當得位，假立未來；約曾得位，假立過去。

     [23]「立」字，《金藏》有，餘無。

     [24]道邑《義蘊》雲︰ 一、羯羅藍﹝梵文爲「kalala」﹞，二、遏部昙﹝梵文爲「arbuda」﹞，叁、閉屍﹝梵文爲「pewi」﹞，四、健南﹝梵文爲「ghana」﹞，五、缽羅奢佉﹝梵文爲「prawakha」﹞，此在胎五位，六、嬰兒，七、童子，八、少年，九、盛壯，十、衰老。

    此出胎五位。

     靈泰《抄》雲︰ 一、嬰孩：謂七歲以來。

    二、童子：謂七歲至十九。

    叁、少年：謂從十九至叁十。

    四、盛年：謂從叁十至五十。

    五者、老相：謂五十至八十來。

     [25]《樞要》卷中雲︰ 正量部立四相：色法一期多時生滅；心、心所法、燈焰、鈴聲，剎那剎那生滅；動等時長。

     [26]謂《瑜伽》卷四十六。

     [27]如《對法》卷二。

     [28]《顯揚》卷一雲︰ 生者，謂諸行自相發起性；老者，謂諸行前後變異性；住者，謂諸行生時相續不斷性；無常者，謂諸行自相生後滅壞性。

     《瑜伽》八十八雲「依二種行流轉安立」，已如前引。

     [29]「彼」，《金藏》作「彼」，餘作「于」。

     [30]本論前文雲︰ 住別前後，複立異名。

     而《瑜伽》卷八十八，說剎那異性有二︰一者、「諸行相似相續而轉」，二者、「不相似相續而轉」。

    即相當此處說一期四相中「即此相續轉變名異」。

     [31]「亦」字，《金藏》作「可」。

     [32]《雜集論述記》卷十以七門分別四相︰一、名體，二、辨諸部﹝與 前引《樞要》卷中文大同﹞，叁、相法總別﹝「大乘與法不一異故，不一故，是總相合說名；一相故，與法不異，可說多。

    或約小乘，唯總。

    或即法辨，唯別相」﹞，四、假實，五、﹝文缺﹞，六、與法一異不一異，七、釋諸妨難﹝「如五十二或說二，或說叁等。

    然《顯揚》通說一期一念。

    此論唯約一期。

    〈菩薩地〉唯說一念」﹞。

     又《瑜伽師地論略纂》卷叁以叁門分別解釋論文︰ 一、辨所依﹝「論雲「謂于一切處識相續中，一切種子相續俱行建立」者，總標四相依種子立。

    『一切處』者，叁界九地。

    『識相續』者，謂第八識。

    『一切種子相續』者，種剎那滅無間斷故，名爲『相續』。

    『俱行』者，種與本識恒俱行故。

    『建立』者，依此九地與第八識相續俱行，一切種子建立四相，不依現行。

    由叁義故︰一、種相續故，二、諸法因故，叁、不離識故。

    若說種子，即說諸識。

    又解雲︰于本識中一切種子相續俱行法上建立四相，即是依一切有爲法上建立四相。

    一切有爲有漏、無漏，若起，必與種俱行故，即是通說依現及種，說四相義」﹞，二、辨相狀，叁、辨分位假立。