五、破諸無爲法實有

疏翼】 以上第一破薩婆多等立叁無爲者計訖。

     【論文】 二?七八　虛空又應非遍容受。

     【疏翼】 第二破體是多中，第二別破空多。

     【述記?卷十一】 別破空多。

     汝今既說虛空體多，應非遍、非容受。

    色等中無，故非是遍，無色處有，故非容受。

     此即別破薩婆多等執有實無爲者[48]，此叁無爲雖複各有破其一多，毗婆沙師取[49]空體一，餘二各[50]多。

    此難雙關，一多並破。

     【論文】 二?七九　餘部所執離心、心所，實有無爲，準前應破。

     【疏翼】 第二別量破中，第二例破餘部。

     【述記?卷十一】 大衆等四部立九無爲，化地部亦執有九，各各不同。

    此下方破：此等無爲，離心、心所體非實有。

    許無爲故。

    如叁無爲。

    如是一切，準前應破。

     【論文】 二?八○　又諸無爲，許無因果，故應如兔角，非異心等有。

     【疏翼】 第二別量破中，第叁總破。

     【述記?卷十一】 下、重總破以上諸部：諸無爲法非定實有。

    無因果故。

    如兔角等。

    他部無爲，無有因果，體是因果，而無因果也。

     「因果」即是六因[51]、五果[52]。

    爲離系果[53]時，非六因所得。

    爲能作因等時，不得五果故[54]。

    自宗無爲非異心等，故無過失。

     【疏翼】 以上第叁破無爲法中，第一破外計訖。

     【論文】 二?八一　然契經說：有虛空等諸無爲法，略有二種： 【疏翼】 第叁破無爲法中，第二顯正義。

    文分爲二︰一、總出，二、別顯。

    此即初文。

     【述記?卷十一】 下、申正義也。

     若諸無爲非是實有，何故經中及此宗內，說虛空等以爲無爲？ 答︰此所說，略有二種。

     【論文】 二?八二　一、依識變，假施設有。

     【疏翼】 第二顯正義中，第二別顯。

    文分爲二︰一、第一種，二、第二種。

    初又分四︰一、識所變現，二、由分別名力，叁、由數熏習力，四、相似說常。

    此即初文。

     【述記?卷十一】 下、別顯有二[55]。

     此無本質，唯心所變，如極微等[56]。

     【論文】 二?八叁　謂曾聞說虛空等名，隨分別，有虛空等相。

     【疏翼】 第二別列二種無爲中，第一種分四，今第二由分別名力。

     【述記?卷十一】 依何得生？ 聞佛菩薩說有虛空等[57]名，隨此名後起分別心，有虛空相以爲緣力[58]。

     【論文】 二?八四　數習力故，心等生時，似虛空等，無爲相現。

     【疏翼】 第一種無爲中，第叁由數熏習力。

     【述記?卷十一】 由曾聞說，今時複聞，數習力故，心等生起緣空等時，便似虛空等無爲相現。

    謂變空作無色等礙相，及至非擇[59]，作法缺緣[60]，而不生相。

    此即七地以前有漏加行心等，緣名起分別相。

    入[61]地入果聖[62]人，無漏後得智緣前無分別智中法性之空等，及遠緣加行智等中及親聞佛說虛空等，故變似空等相現，此皆變境而緣故也[63]。

    有漏──一識[64]；因無漏──二識[65]；果無漏──叁智[66]，或說八識[67]。

     【論文】 二?八五　此所顯相，前後相似，無有變易，假說爲常。

     【疏翼】 顯第一種無爲中，第四相似說常。

    相當《樞要》卷中第二「顯說爲常」。

     【述記?卷十一】 問︰此心之相，體是有爲，何故乃說虛空無爲？ 所現空相，前後相似，無有改易，唯爲一類豁虛空等相故。

    假說爲無爲，而理定無實有本質，此如《顯揚》第十八說[68]。

    若有漏心所緣現相，多分苦谛所攝；若善、不善心等[69]，亦集谛攝。

    論據多分，但說苦谛；無漏心者，道谛所攝；實非是常[70]，即是生滅非生滅門，依他性攝。

    下叁性中，自有誠證[71]。

     【疏翼】 以上別顯正義中，顯第一種無爲訖。

     【論文】 二?八六　二、依法性，假施設有。

     【疏翼】 第二別顯正義中，第二顯第二種無爲。

    依《樞要》卷中，文分爲五︰「一、標依法性，二、顯法性體，叁、顯依義，四、結依假，五、釋衆名。

    」此即初文。

     【述記?卷十一】 下文有叁︰一、標所依[72]，二、顯能依[73]，叁、結會釋[74]。

    此顯空等依真如立。

     【論文】 二?八七　謂空無我所顯真如──有無俱非，心言路絕──與一切法，非一、異等。

     【疏翼】 顯第二種無爲中，第二顯法性體。

    即叁文科「顯所依」分出第二。

     【述記?卷十一】 何者是法性？ 此空無我所顯真如──離有、離無、離俱有無、離俱非有無，心行處滅，言語道斷──與一切非一、非異。

     「等」者，等取非即離等。

    此前，總顯法性之體。

     【論文】 二?八八　是法真理，故名法性。

     【疏翼】 顯第二種無爲中，第叁顯依義。

    即叁文科「第二顯能依」。

    文分爲五︰一、名法性所由，二、名虛空所由，叁、名擇滅所由，四、名非擇滅所由，五、名不動及想受滅所由。

    此即初文。

     【述記?卷十一】 釋法性名。

     「性」者，體也，諸法真理，故名「法性」[75]。

     【論文】 二?八九　離諸障礙，故名虛空。

     【疏翼】 第叁顯依義中，第二名虛空所由。

     【述記?卷十一】 如何依此假立空等？ 即此真如，「離諸障礙，故名虛空[76]」。

     【論文】 二?九○　由簡擇力，滅諸雜染，究竟證會，故名擇滅。

     【疏翼】 第叁顯依義中，第叁名擇滅所以。

     【述記?卷十一】 由無漏慧簡[77]擇力故，滅諸雜染──「雜染」之言，通有漏法──究竟證會。

    即此真如，名爲擇滅，即由慧力方證會故[78]。

     【論文】 二?九一　不由擇力，本性清淨，或緣缺所顯故，名非擇滅。

     【疏翼】 第叁顯依義中，第四名不擇滅所以。

     【述記?卷十一】 而[79]此本性，不由慧能而性清淨，名非擇滅；或有爲法，緣缺不生，不生之滅，顯真理故，名非擇滅；此[80]離無漏慧而自滅故。

     【論文】 二?九二　苦、樂受滅故，名不動；想、受不行，名想受滅。

     【疏翼】 第叁顯依義中，第五名不動及想受滅所以。

     【述記?卷十一】 若離第叁靜慮欲時，得于一切苦樂受滅，即此真如，說名「不動」。

    乃至若離無所有處欲，想、受不行，即此真如，名想受滅。

    《對法》第二[81]及《瑜伽》第五十叁[82]、《顯揚》第一[83]、第十八[84]等說。

    然《顯揚》亦說：苦、樂等無爲，是暫時離系。

    此說二性無爲[85]，下[86]叁性中，通計所執有、無、合說[87]。

     【疏翼】 以上第叁顯依義訖。

     【論文】 二?九叁　此五，皆依真如假立，真如，亦是假施設名。

     【疏翼】 第二顯第二無爲中，第四結依假。

     【述記?卷十一】 善等真如，約诠而論，體唯是一[88]。

    此五無爲，依真如上假名空等。

    而真如體非如、非不如。

    故「真如」名，亦是假立，如食油蟲[89]等。

    不稱彼體，唯言顯故。

     【論文】 二?九四　遮撥爲無，故說爲有。

     【疏翼】 第二顯第二種無爲中，第五釋衆名。

    于中分四︰一、說有，二、說空，叁、說實，四、說真如。

    此即初文。

     【述記?卷十一】 遮惡取空，及邪見者，撥體全無，故說爲有，體實非有、非不有[90]。

     【論文】 二?九五　遮執爲有，故說爲空。

     【疏翼】 第五釋衆名中，第二說空。

     【述記?卷十一】 遮化地部說定有執[91]，故說爲空。

    非言「爲空」，而體即空，非空非不空故。

     【論文】 二?九六　勿謂虛幻，故說爲實。

     【疏翼】 第五釋衆名中，第叁說實。

     【述記?卷十一】 何故論中說實物有？即《瑜伽論》五法中說[92]，遮一說部一切皆假[93]。

    謂如爲「虛」，同依他法，故說爲「實」。

    又「虛」簡所執，「幻」簡依他，此真如非實、非不實。

     【論文】 二?九七　理非妄倒，故名真如。

     【疏翼】 第五釋衆名中，第四說真如。

    文分爲二︰一、簡妄倒，二、簡離心等有實。

    此即初文。

     【述記?卷十一】 「真」以簡妄，「如」以別倒。

    初、簡所執，後、簡依他。

     或「真」以簡有漏，非虛妄故。

    「如」以別無漏。

    非有爲故。

    「真」是實義，「如」是常義，故名「真如」。

     【論文】 二?九八　不同餘宗，離色、心等，有實常法，名曰真如。

     【疏翼】 第四說真如名中，第二簡離心等實。

     【述記?卷十一】 若爾，此與化地部計實有善等真如，有何差別？我部所言，與色等法非一、異故，亦非是實，非不實故，不同于餘化地部離色、心等定實有法。

     【疏翼】 以上第叁破無爲中，第二顯正理。

     【論文】 二?九九　故諸無爲，非定實有。

     【疏翼】 第叁破無爲中，第叁結非。

     【述記?卷十一】 此即第叁、總結非也。

     然此無爲，四門分別[94]︰一、諸部增減，二、出體性，叁、釋名，四、釋妨難[95]。

     第一、諸部增減[96]者，大衆部、一說部、說出世部、雞胤部立有九種︰一、擇滅，二、非擇滅，叁、虛空，四、空無邊處，五、識無邊處，六、無所有處，七、非想非非想處，八、緣起支性，九、聖道支性[97]。

     化地部，舊雲[98]「正地部」，亦立有九︰一、擇滅，二、非擇滅，叁、虛空，四、不動，舊雲「無我」，訛也，五、善法真如，六、不善法真如，七、無記法真如，八、道支真如，九、緣起真如[99]。

     經量[100]及譬喻師，立叁無爲無有體性[101]。

    毗婆阇婆提[102]說叁滅中立無常滅[103]，亦是無爲[104]。

    薩婆多部亦立叁種，然是實有，乃至虛空[105]，或說唯一[106]，或說爲多[107]。

     然大乘中，此及《百法》但唯說六[108]。

    《瑜伽》五十叁但[109]說二︰謂空、非擇滅[110]。

    《五蘊論》說有四，不說不動等[111]，即擇滅故。

     又《瑜伽論》[112]、《對法》[113]、《顯揚》[114