叁、第八心所相應門──別解受

--------------------------------------------------------------------------- [1]「受」字，《續藏》引本作「愛」。

     [2]如理《義演》雲︰ 如第八識及五所變苦樂等境緣時，起六識中離合欲。

     [3]《俱舍論》卷一雲︰ 受蘊謂叁領納隨觸︰即樂及苦、不苦不樂。

     [4]《顯宗論》卷二雲︰ 領納隨觸，名自性受。

    領納所緣，亦是受相，與一境法，別相難知。

    一切皆同領納自境，是故惟說領納隨觸，名自性受，別相定故。

    領納所緣，名執取受，非此所辨，相不定故。

     [5]安慧在《唯識叁十論》卷一中雖未見朋從衆賢，但在《大乘五蘊論 廣釋》卷一解受蘊時，完全倒向正理論師說，如雲︰ 衆賢說領納隨觸爲受。

    即如﹝《順正理論》卷十雲﹞「領愛、非愛、俱相違觸，說名爲受」。

    此廣說如依領納隨樂觸，樂受生起，由能生起樂等而差別彼故。

     若領納境界是受者，則與諸同一所緣者，此有何別？即是安立領納隨觸名受。

     若如是者，想、勝解、念、慧等，亦當如受不依所緣門說爲自性。

    若想等由取相故，許與諸同一所緣有差別者，則受何故不許亦領納境？由彼不可爲所緣故，則推求領納隨觸爲相應耶？抑爲因事耶？且非相應；由一切心所法與觸相應，無差別故，亦不應爲因事；由一切心所有法因爲觸，無差別故；世間及論典雖說領納聲爲果、爲因，然亦稱爲能現前義。

     [6]無緣慮用故。

     [7]靈泰《抄》雲︰ 薩婆多不許俱時心、心所得相緣。

     [8]即是外複救言也。

     [9]四、論主難。

     [10]智周《演秘》雲： 若無「之」言，恐有執因正即是果。

    夫因果者，不即、離故，爲簡其濫，故論置「之」。

     [11]即外第四明救也。

     [12]此即第十。

     [13]合十一、十二難答爲總一破。