六、第八心所相應門──結五心所相應

【論文】 叁?四叁　此五既是遍行所攝，故于藏識，決定相應。

     【疏翼】 第四別解五心所中，第二總釋此得與識俱。

    文分爲二︰一、定與五俱，二、指後釋遍行義。

    此即初文。

     【述記?卷十七】 次下、總釋俱[1]。

     釋與五俱，無心起時，無隨一故[2]。

     【論文】 叁?四四　其遍行相，後當廣釋。

     【疏翼】 第二總釋此得與識俱中，第二指後釋遍行義。

     【述記?卷十七】 指遍行義及心所等緣總別相，如第五卷，自當廣釋[3]。

     上來第四、已解五所。

     【疏翼】 以上第叁辨第六義心所相應門中，第四別解五心所訖。

     【論文】 叁?四五　此觸等五，與異熟識行相雖異，而時、依同，所緣、事等，故名相應。

     【疏翼】 第叁辨第六義心所相應門中，第五釋第叁頌中「相應」二字。

     【述記?卷十七】 自下第五、解前頌中「相應」二字。

     此或通五數，或通舍受，二處皆得。

    準此答文，「相應」屬五數。

    五十五說：由四等故，說名相應。

    謂事等、處等、時等、所依等[4]。

    事、處相似，名之爲「等」；時、依定一，名之爲「等」；正與此同。

     今約見分爲行相，影像相分爲所緣，自體名「事」。

    「等」者，相似義。

    體各唯一，境相相似故，所緣、事，皆名爲「等」。

    以觸等五相，托本識相生，所緣既相似，故名爲「等」。

    唯識爲宗，不約本質名爲所緣，亦非影像名爲行相。

     「時」謂剎那，定同一世；「依」謂依根，俱有、無間，如下當辨[5]。

    不取種子，以各別故。

    即以四義解頌「相應」，謂除行相，或雖不同，亦兼取彼。

     《瑜伽論》[6]第一卷說：同一所緣，不同