九、阿賴耶識無覆無記攝

?卷十八】 下、答。

    有叁︰初、總答，次、別答，後、釋「無記」名。

    此、總答也。

     若善、惡性，必非異熟。

     【疏翼】 安慧《唯識叁十論》卷一雲︰ 受有叁種︰一者、樂受，二者、苦受，叁者、非苦非樂受。

    法有四種︰一者、善法，二者、不善法，叁者、有覆無記法，四者、無覆無記法。

    此中，由于阿賴耶識總說受故，于叁種受中，尚不知是何受；于四法中亦猶未識是善、是不善、是有覆無記、抑是無覆無記。

    是故頌曰︰唯舍受。

    是無覆無記。

     論曰︰言「此中」﹝漢譯《叁十頌》略「此中」二字﹞者，由正值說阿賴耶識時分故，今即直斥彼。

    謂阿賴耶識。

    唯是舍受，非樂，亦非是苦。

    以此二所緣行相俱分明故。

    言是「無覆無記」者，亦直斥阿賴耶識。

    此中說「無覆」者，爲簡別有覆無記。

    非是意地一切隨煩惱所覆蔽故，名爲「無覆」。

    以變異而成熟故，又非善、不善可記別故，是異熟體亦是「無記」。

     【論文】 叁?六五　異熟若是善、染汙者，流、轉、還、滅，應不得成。

     【疏翼】 第二答中，第二別答。

    于中有五︰一、明第一因，二、明第二因，叁、明第叁因，四、答伏難，五、總結。

    此即初文。

     【述記?卷十八】 下、別答之。

     別有叁釋。

    此爲一因，證唯無記，《攝論》第叁卷末，自解[26]。

    善趣既是善，應不生不善，恒生善故，即無流轉！由集，故生死「流」；由苦，故生死「轉」。

    惡趣翻亦然[27]，既恒生惡，應無還滅！由道，故「還」；由滅，故「滅」。

     【論文】 叁?六六　又此識是善、染依故，若善、染者，互相違故，應不與二俱作所依。

     【疏翼】 第二別答中，第二明第二因。

     【述記?卷十八】 此識既是果報之主，爲善、染法之所依。

    既恒是善，應不爲惡依；是惡，亦應不爲善依，互相違故，何得與二俱作所依[28]？ 【論文】 叁?六七　又此識是所熏性故，若善、染者，如極香、臭，應不受熏。

     【疏翼】 第二別答中，第叁明第叁因。

     【述記?卷十八】 第叁因雲「又此識是所熏性故。

    若善、染者，如極香、臭，應不受熏」。

    如前[29]已說，唯「無記性」可受熏習。

     【論文】 叁?六八　無熏習故，染、淨因果，俱不成立。

     【疏翼】 第二別