十九、引小乘教密意證有賴耶

]應雲：初中初文，即「一、釋彼四名即第八識」下，「一、約貪總 別叁世境」。

     [17]《攝論?無性釋》卷二原文爲； 「如彼《增一阿笈摩》說」者，是說一切有部中說﹝藏文無此文﹞。

    「愛﹝藏文作「kuntudga”ba」﹞阿賴耶」者，此句總說貪著阿賴耶識。

    「樂﹝藏文作「dga”ba」﹞阿賴耶」者，樂現在世阿賴耶識。

    「欣阿賴耶」﹝藏文作「kungsilasyavdagparbyuvba」﹞者，欣過去已生阿賴耶識。

    「喜﹝藏文作「mvonpardga”ba」﹞阿賴耶」者，喜未來世當生阿賴耶識。

     [18]原文無「恒時」二字。

     [19]謂總名「愛阿賴耶」。

     [20]見《攝論?世親釋》卷二。

     [21]《攝論?世親釋》卷二原作： 由樂、由欣阿賴耶故，于未來世喜阿賴耶。

     [22]「無」字，疑爲「可」。

     [23]《瑜伽》卷九十二有文，同世親第二解，如雲︰ 雲何煩惱所生衆苦？謂于人天住境界愛。

    依現在世故，住境界樂；依過去世故，住境界欣；于現在世，依過去境生愛樂故，住境界喜，于未來世，依現在境，生愛樂故。

     [24]靈泰《抄》雲︰ 今言「內我」，簡「他我」；今言「人我」，簡「法我」。

     [25]見《攝論?世親釋》卷二： 餓鬼、傍生及那落迦。

     [26]《攝論?世親釋》卷二原作： 「一向苦處」者，謂一向受非愛業果處。

    于彼有時樂受生者，是等流果。

    生彼所受異熟果者，唯是其苦。

     靈泰《抄》雲︰ 樂有二種︰一者、異熟樂：即是業感樂受，是無記性也，地獄中無也。

    二者、等流樂：謂善性樂受、不善樂受；不善樂受者，亦通地獄有之也。

     [27]道邑《義蘊》雲︰ 凡夫離欲，即得上定者；聖者離欲，即第叁果人。

    此等雖離五欲，聞雷尚怖，故知于我，猶有愛著。

     [28]見《攝論》卷一雲： 有餘複謂：貪俱樂受名阿賴耶；有餘複謂：薩迦耶見名阿賴耶。

    此等諸師由教及證，愚于阿賴耶識，故作此執。

     彼論不如本論亦說執五欲者，以共許離欲者有我見故。

     《樞要》卷中雲︰ 五欲非著處者，生上二界，亦起我識。

     [29]《攝論?無性釋》卷二原文爲： 謂貪受俱行，總名阿賴耶，此受是貪所增隨眠﹝藏文無「隨眠」二字﹞故。

     [30]《攝論?無性釋》卷二原文爲： 或複各別名阿賴耶，著處異故。

     [31]見《攝論》卷一。

     [32]「有」字，靈泰《抄》作「無」，餘作「有」。

     [33]智周《演秘》雲︰ 以彼有宗說諸聖者皆無我見，不但無學。

    爲對彼宗，故不別除無學人也。

     [34]《攝論?無性釋》卷二雲︰ 于此正法中信解無我者，雖恒厭逆分別我見，然有俱生我見隨縛。

    此于何處？謂彼但于阿賴耶識，率爾聞聲﹝藏文作「大聲」﹞便執內我﹝藏文無此四字﹞，驚畏起故。

     [35]謂轉識。

     [36]謂轉識亦非真愛著處。

     [37]道邑《義蘊》雲︰ 非想九品雖微細，亦是有心。

    「及餘有心定」等，既不求滅心，故極成有我，此不難之。

    由此偏難無想、滅定等也，彼皆厭轉識故。

     [38]智周《演秘》雲︰ 行蘊之中不相應等非心所者，非所等故，故雲「少分」。

     問︰標言「轉識」，明簡賴耶，雲何得言識蘊全耶？若有賴耶，識蘊雲何不著處？答︰舉彼極成識蘊說也。

     [39]見《攝論》卷一、兩《釋》卷二。

     [40]如《攝論》卷一雲︰ 此中，五取蘊說名阿賴耶。

    有餘複謂：貪俱樂受名阿賴耶；有餘複謂：薩迦耶見名阿賴耶。

     [41]道邑《義蘊》雲︰ 下破意雲︰汝說我爲能愛，如何複說爲所著處？不可一我亦能、亦所。

     [42]見《攝論》卷一。

     [43]《攝論?無性釋》卷二雲︰ 「此等諸師由教及證愚阿賴耶識，故作此執」者，謂彼諸師有惡教故，有惡證﹝藏文作「besparkhovduchudpa」﹞故，愚阿賴耶識。

    或彼諸師無親教故，無自解﹝藏文作「ravgikhovduchudpa」﹞故，愚阿賴耶識。

    「隨聲聞乘安立道理亦不相應」者，隨彼自宗亦不應理。

    如勝論等所立實等，彼非爲勝，有過失故﹝藏文無「如勝論等」十六字﹞。

    「如是安立則爲最勝」者，無過失故，有勝德故﹝藏文無此八字﹞。