二十、正顯賴耶持種染淨因果方成

持種識，故于諸部，一切因果皆不得成。

     【疏翼】 以上第二別顯征其義明違理不成中，第四破一切有部訖。

     【論文】 叁?叁二八　有執：大乘遣相，空理爲究竟者，依似比量，拔無此識及一切法。

     【疏翼】 第二別顯征其義明違理不成中，第五破清辨無相大乘。

    于中分五︰一、敘宗，二、違經成大邪見，叁、破救，四、不應勤修，五、勸信。

    此即初文。

     【述記?卷二十一】 第五、清辨無相大乘于俗谛中，亦說依他、圓成有故，真谛皆空故。

    今言「空」者，遣遍計所執。

    彼執此文，爲正解故。

     彼依《掌珍》「真性有爲空」等[80]「似比量」，撥無此識，及一切法皆言無體[81]。

     「似比量」者，謂約我宗真性有爲、無爲、非空非不空，有法一分非極成過。

    汝不許有我勝義故[82]，四種世俗勝義之中各隨攝故[83]。

    若隨小乘，彼轉實有，便違自宗；若隨汝自宗，勝義空者，我不許汝空勝義故，亦不極成。

    又以我說︰若約世俗，無爲、有爲，二俱是有；若約勝義，非空不空。

    汝今說空，便有違自教之失，名「似比量」[84]。

     【論文】 叁?叁二九　彼特違害前所引經，知、斷、證、修，染、淨，因、果，皆執非實，成大邪見。

     【疏翼】 第五破清辨無相大乘中，第二違經成大邪見。

     【述記?卷二十一】 違前染淨集起心經。

    「知」苦、「斷」集、「證」滅、修「道」；「染」苦集、「淨」滅道；集道「因」、苦滅「果」；皆執爲非實，成大邪見。

     【論文】 叁?叁叁○　外道毀謗染淨因果，亦不謂全無，但執非實故。

     【疏翼】 第五破清辨無相大乘中，第叁破救。

     【述記?卷二十一】 彼若救言：我依世谛，不說爲無，但言非實，則同外道。

    外道邪見毀謗，亦不謂染淨等皆無，現所見故。

    「但執非實」[85]，染因不能感惡果，善因不能感善果，以非實故，如空華等。

     【論文】 叁?叁叁一　若一切法皆非實有，菩薩不應爲舍生死，精勤修集菩提資糧；誰有智者，爲除幻敵，求石女兒用爲軍旅？ 【疏翼】 第五破清辨無相大乘中，第四不應勤修。

     【述記?卷二十一】 一切法無，菩薩不應起大悲、「舍生死」、「集菩提資糧」！「誰有智者」爲除虛幻之敵，求石女之兒以爲軍旅，而共摧敵？要賊是有，方求資糧而求斷彼。

     【論文】 叁?叁叁二　故應信有能持種心，依之建立染淨因果。

     【疏翼】 第五破清辨無相大乘中，第五勸信。

     【述記?卷二十一】 因果不無，可信此識，勸清辨等以生信也！ 此中可說叁性有無[86]，略述《掌珍》清辨本意；分二見之是非，定雙情之邪正。

    我真谛中，亦非法無，但不可說爲因、爲果，言語道斷故[87]；世俗之中[88]，依他、圓成有故，遍計所執無故[89]。

     【疏翼】 以上第二依經附理十證內第一證中，第二別顯征其義明違理不成訖。

     【論文】 叁?叁叁叁　彼心，即是此第八識。

     【疏翼】 第二依經附理十證內第一證中，第叁總結歸本識彰他義不成。

     【述記?卷二十一】 第叁大文、總結之。

     持種等心是此第八。

    即「八證」[90]中，第四種子證，及《攝論》[91]第二熏習中，及安立本識第叁中義。

     【疏翼】 以上第二依經附理十證中，第一持種證訖。

     -------------------------------------------------------------------------------- [1]見《瑜伽》卷五十一。

     [2]見《顯揚》卷十七。

     [3]見《對法》卷二。

     [4]即《攝論》世親、無性兩《釋》前叁卷。

     [5]「彼」字，下文作「彼」，此處誤作「後」。

    今改。

     [6]《對法》卷二雲︰ 若無此識，「執受、初、明了、種子、業、身受、無心定、命終，無，皆不應理」。

     [7]《了義燈》卷十雲︰ 初生、明了、業用叁義，此論中無。

    趣生、壽識、互緣、依食，及心染淨，此之五種，彼論非有。

    餘五共同，然互廣略。

     [8]道邑《義蘊》雲︰ 前約所集起處，名心。

    此約業種親種所集生者，名心。

    雖同第八，據義解別。

     [9]道邑《義蘊》雲︰ 無漏之心，雖無業種，唯無漏親種之所集起也。

    準此後解，亦通無漏。

     [10]「別顯征其義，明違理不成」中有五：初、破經部，次、破大衆部， 叁、破上座部，四、破一切有部，五、破清辨。

    初破經部師中又分叁：一、破五蘊受熏持種﹝即破經部﹞，二、破識類﹝即破經部異師﹞，叁、合破識及類前後相熏﹝設遮經部兼破譬喻師﹞。

     [11]「叁」字，應作「四」。

     [12]應有第四科「總結」。

     [13]初破他中又四︰一、出有間斷因，二、出易脫因，叁、出不堅住因 並同喻，四、出宗法。

    此即破他中初因也。

     [14]《瑜伽》卷五十一雲︰ 又彼諸識長時間斷，不應相續長時流轉。

     [15]見《對法》卷二。

     [16]《對法》原文作「久」，《疏》誤作「文」，今改。

     [17]「然」字，《疏翼》無，《大正藏》有。

     [18]《攝論?無性釋》卷二原文無「義」字。

     [19]道邑《義蘊》雲︰ 夫能、所熏同時、同處、不即、不離，名曰「相應」。

    此六轉識根、境等別，無相應義，故不可說互相熏也。

     [20]《攝論?世親釋》卷二原作「別別行相，一一轉故」。

     [21]道邑《義蘊》雲︰ 若以根、境等各別爲因，即無同喻。

    言「非極成因」者，非是立、敵不共許故，名「非極成」，但以有過，名「非極成」。

    此有何過？即六、八等俱時有熏，爲不定過。

     [22]「熏」字，《演秘》疑爲「違」。

     [23]道邑《義蘊》雲︰ 根等叁別，由彼師許互相熏故，故次「量雲」。

     [24]此意：眼等識非可爲耳等識所熏。

     [25]智周《演秘》雲︰ 此論四因，彼但有此根、境、作意類別因也。

     問︰按彼論意，以無相應而爲因義，豈不相違？答︰無相應者，是彼正因。

    根、境等別是成因因。

    當此正因據成因因，亦無失矣。

     [26]《義演》作「具」，餘作「俱」。

     [27]道邑《義蘊》雲︰ 前解約六識俱時相望，彼此根境各別，故不可相熏。

    今解約六識中一一識體自根、境不恒俱有，不如第八根等常有，故此六識不可受熏。

    前疏家解，雖以自他六識爲同喻，然有自身六、八爲不定過。

    然今此解，亦無同喻，但且直責。

     [28]俱依所持種子而起。

     [29]見《瑜伽》卷五十一、《顯揚》卷十七。

     [30]《瑜伽》卷五十一雲︰ 從善無間，不善性生；不善無間，複善性生；從二無間，不善性生。

     [31]《瑜伽》卷五十一雲︰ 劣界無間，中界生；中界無間，妙界生；如是妙界無間，乃至劣界生。

     [32]《瑜伽》卷五十一雲︰ 有漏無間，無漏生；無漏無間，有漏生。

     [33]《瑜伽》卷五十一雲︰ 世間無間，出世生；出世無間，世間生。

    非如是相有種子性，應正道理。

     道邑《義蘊》雲︰ 由此後得智雖體無漏，既不證真，但可名世。

    故二門別。

     [34]謂諸轉識不能持種。

     [35]「法」，宗法。

     [36]「叁」字，《續藏》注雲︰古本作「二」。

     [37]靈泰《抄》雲︰ 宗法義理含取所集心義，亦得也。

     [38]「下」，謂本論卷四。

     [39]即第十證。

     [40]本論卷四雲： 若無此識持煩惱種，界地往還，無染心後，諸煩惱起皆應無因。

    餘法不能持彼種故，過去、