二十叁、能執根身證有賴耶

【論文】 叁．叁五八　又契經說：有色根身是有執受，若無此識，彼能執受，不應有故。

     【疏翼】 第二引經申其理證或依經附理十證中，第四能執受心證。

    文分爲叁︰一、引經，二、遮餘非，叁、歸本識。

    此即初文。

     【述記?卷二十二】 自下第四、引經證能執受。

     是「八證」中，初執受證，然此稍廣。

    初通破諸部能執心計[1]。

     【論文】 叁?叁五九　謂五色根及彼依處，唯現在世是有執受，彼定由有能執受心。

     【疏翼】 第四能執受心證中，第二遮餘非。

     【述記?卷二十二】 下文有叁︰一、顯所執、彰能執心，二、明執心顯唯第八，叁、破異計非能執受。

    此即初也。

     五根在自身[2]，非己相分、他身五根；依處除聲，皆非執受故；《對法》執受九處除聲[3]，聲非所執故。

     問曰︰何以聲非所執受？ 以有間故，又聲疏斷，故非所執。

    然五十叁[4]等[5]亦說「執受」。

    以「依執」故[6]，非生執受，如前已說[7]。

    唯「現在世」是有情故，可有執受，過、未非也。

    經部：去、來無；薩婆多：非過、未[8]。

     此、出所受。

     彼，唯身根能生覺受，餘根等同聚，亦名執受。

    其身識轉時，名爲執受。

    身識不轉，亦名執受，是彼類故。

    此等所執受法，定由有己能執受心持令不壞。

     經雖但言「有色根身是有執受」，自非能執。

    自若能執，應別有所執；既無別所執，而言「有執受」，故有他能執受自也。

     【論文】 叁?叁六○　唯異熟心──先業所引，非善、染等，一類、能遍、相續──執受有色根身，眼等轉識，無如是義。

     【疏翼】 第二遮餘非中，第二明執心顯唯第八。

     【述記?卷二十二】 下、明執心顯唯第八。

    于中有二︰一、顯八有七無，二、簡言濫。

    此初文也。

     何心能執受？ 「唯異熟心」，謂第八識「先業所引」，體任運起，非現緣起。

    從第七識，亦現緣引，不能執受[9]，即是「八證」執受五因中，第一因[10]。

    下自爲量，不能煩述。

     「非善染等」，「等」取威儀等無記，彼是第二因。

    彼言六識善惡可得，故不能執受[11]。

     「一類」，謂第八識一類異熟無記性攝，次第叁因。

    彼言六識一類異熟無記攝，不可得故[12]，不能執受。

     「能遍執受」者，謂唯本識遍能執受五根等法，是第四因。

    彼言六識各別依故，不能遍執[13]。

    此中第八，佛色根證，如下自解[14]。

     「相續執受」，謂第八識一切時執，非有執、不執；不執時，即爛壞故。

     彼言六識所依應成數數執受過失[15]，唯第八識具此五義，眼等七種轉識，皆非業引，不具五義，故非能執。

     【論文】 叁?叁六一　此言意顯：眼等轉識，皆無一類、能遍、相續執受自內有色根身；非顯能執受唯異熟心，勿諸佛色身無執受故。

    然能執受有漏色身，唯異熟心，故作是說。

     【疏翼】 第二明執心顯唯第八中，第二簡言濫。

     【述記?卷二十二】 下、簡言濫。

     論中意言︰顯六轉識皆無一類、能遍、相續自內能執有色根身。

    既六轉識不能執受，即唯異熟第八能執。

    此言非顯唯異熟心方能執受，勿諸佛色身亦無執受故，佛善第八亦能執故。

     謂前二因[16]，但義差別，即「一類」攝盡。

    「一類」異熟、無記，即雙攝盡，故