二十叁、能執根身證有賴耶

多心能執受，前已破訖[33]。

    若謂命根、同分，爲能執受，今此亦非。

    「不相應行」，雖舉總名，意取命根及衆同分。

    餘不計故，或設遮餘，並不能執有漏色身，無所緣故，如虛空等。

    此設許有體，不爾，即應言無體性故。

    今正非無體，亦得以「無所緣」爲因。

     【疏翼】 以上第四能執受心證中，第二遮餘非訖。

     【論文】 叁?叁六六　故應別有能執受心，彼心即是此第八識。

     【疏翼】 第四能執受心證中，第叁歸本識。

     【述記?卷二十二】 餘既不能執，故知別有阿賴耶識爲能執受，無前過難。

     【疏翼】 以上第二引經申其理證或依經附理十證中，第四能執受心證訖。

     -------------------------------------------------------------------------------- [1]《瑜伽》卷五十一，第一「有執受證破經部師等五因」雲︰ 如是先業及現在緣以爲因故，善不善等性可得故，異熟種類不可得故，各別所依諸識轉故，數數執受依止過故，不應道理。

     [2]智周《演秘》雲︰ 顯自五根是自八相，第八執受。

     [3]如《對法》卷五雲︰ 色蘊一分、五有色界處全，及四一分，是執受。

    「色蘊一分」者，謂根、根居處所攝；「五有色界處全」者，謂眼等；「四一分」者，謂不離根色、香、味、觸。

     [4]「叁」字，《疏》誤作「五」，今改。

     [5]「等」，取《瑜伽》卷五十六。

     [6]《瑜伽》卷五十叁雲︰ 若識依執，名執受色。

     [7]如本論《述記》卷十五雲︰ 執受有二︰一、若識依執，名有執受。

    謂識所托，安危事同，即顯依持而領受義。

    「領受義」者，謂以爲境。

    二、以此爲依，能生諸受。

    此義即顯執令不壞、能生覺受。

    若據實理，生覺受者，唯是身根，以餘四根──色、香、味、觸不離身根，同聚一處，亦名覺受，體實非也。

     道邑《義蘊》雲︰ 以聲依第八，名爲執受，不是此聲能生覺受名執受也。

     靈泰《抄》雲︰ 四大與五根同處相擊著，遂生聲；或能造五根之四大相擊生聲；或能造扶塵之四大相擊生聲。

     [8]《俱舍論》卷二雲︰ 十八界中，九無執受︰前七心界及法界全，此八，及聲，皆無執受﹝《順正理論》卷四，于此中間別有文解其二句頌──前八界，及聲，無執受，餘二──雲「頌中『及』言，具含二義︰一、顯總集，謂八及聲總無執受。

    二、顯異門，謂餘師說不離根聲，亦有執受」﹞。

    所餘九界，各通二門，謂有執受、無執受故。

    眼等五根住現在世，名有執受；過去、未來，名無執受。

    色、香、味、觸住現在世，不離五根，名有執受；若住現在非不離根、過去、未來，名無執受。

     智周《演秘》雲︰ 不說過、未，兩無體故，名「非過、未」。

     [9]智周《演秘》雲︰ 由第七識有覆無記，非先業引，故現緣生，不名能執。

     [10]《瑜伽》卷五十一「八證」中，第一「執受證五」第一因雲︰ 謂阿賴耶識，先世所造業行爲因。

    眼等轉識，于現在世衆緣爲因，如說根、境及作意力故，諸轉識生，乃至廣說，是名初因。

     [11]《瑜伽》卷五十一雲： 又六識身有善、不善等性可得，是第二因。

     [12]《瑜伽》卷五十