一、識食能持身命即第八識

【論文】 四?一　又契經說：一切有情，皆依食住。

    若無此識，彼識食體，不應有故。

     【疏翼】 第二引經申其理證或依經附理十證中，第八「識食證」。

    于中有叁︰一、引經，二、遮餘非，叁、歸本識。

    此即初文。

     【述記?卷二十叁】 下第八證、引四食經。

     「識食」既成，即第八識。

     謂佛初逾城出家，于外道尼幹子[1]所學修苦行。

    由彼外道懸頭、拔發、自餓、投岩，故佛六年日食麻麥。

    既知非道，便棄舍之，牧牛女邊，受乳糜食、受吉祥草。

    詣菩提樹，于其後夜，便證菩提。

     彼外道等，見受乳糜，遂生誹謗，言破我戒。

    複聞證得無上菩提，伺佛晨朝入城乞食，便往試佛。

    先詣城門，既見如來，便爲問曰︰言證一法，世不能知，請爲具陳其義何者？ 佛欲除彼無義苦行，乃報之曰︰一切有情皆依食住，正覺正說，餘不能知。

     外道笑曰︰愚者亦解，何言正覺？深生誹謗。

     此經，即是彼時所說，大、小二乘，皆共信有。

     雖總言「食」，破彼自餓，意許四種。

    無一有情一剎那中無四食者，即遍叁界、五趣、四生。

     其中「識」者，即阿賴耶，是因緣本。

    佛悟諸法，密意說之，言雖在近，意在于遠。

    文段有叁，一如上解。

     【論文】 四?二　謂契經說：食有四種。

     【疏翼】 第二遮餘非中，第一陳自宗義。

    于中分四，第一出體中又二︰一、總標，二、別出。

    此即總標也。

     【述記?卷二十叁】 此則總標。

    下文有四︰初、陳自宗義，二、方破他，叁、結識食體，四、釋妨難。

    陳宗有四︰一、出體[2]，二、法攝，叁、釋義，四、辨界。

     【論文】 四?叁　一者、段食：變壞爲相。

     【疏翼】 第二別出體中，文分爲四︰一、段食，二、觸食，叁、意思食，四、識食。

    第一段食中，又分爲叁︰一、食相，二、叁事爲性，叁、簡色處非食。

    此即初中初文。

     【述記?卷二十叁】 此、出體也[3]，先出食相。

     今言「段」者，即分段義。

    香、味、觸叁，變壞爲相，于變壞時，爲食相故。

     先言[4]「團食」，言可團聚。

    此言，非也，其水飲等，不可團故，但可說言分分受之，故名「段食」。

     【論文】 四?四　謂欲界系，香、味、觸叁，于變壞時，能爲食事。

     【疏翼】 第一段食中，第二「叁事爲性」。

     【述記?卷二十叁】 此、何爲性？ 由此準知下叁，不言「界」，即許界通叁。

     幾事爲性？ 香、味、觸叁。

    六十六雲︰攝食由諸句等[5]，及五十七末極廣明之[6]。

    《對法》五說：十一界攝[7]，即此叁界[8]。

     此叁、一切皆食耶？ 于變壞時，能爲食事，非未變壞，說爲段食，即非此叁一切皆食。

     《對法》五說有「變壞[9]」故。

    「有變壞」者，資益之時，乃名食故[10]。

    初食未壞[11]，但觸所得，六十六說名爲觸食[12]，望一食者，非望餘生，若望一切，有非是食，即于色界，應有段食。

    由欲界叁，皆是食故，色界有觸，而非段食。

    如《俱舍論》第二卷中，問答色界無此所以[13]。

     【論文】 四?五　由此色處，非段食攝，以變壞時，色無用故。

     【疏翼】 第一段食中，第叁簡色處非食。

     【述記?卷二十叁】 何故色處非段食耶？ 勝定果色，亦色處類，非變壞時能爲資益，故非段食。

    以變壞時，色于自根不能資益。

    于其自根，既無資用，于餘根等亦無作用，不資養等[14]。

    又色粗者，與根相離，方能爲境，不與根合，故非是食。

    如〈攝事分〉中第九十四卷，亦廣分別[15]。

    〈本地〉第五卷亦具明之[16]，不能煩敘。

     聲體疏遠，離質、用興，不能資益，故非是食[17]。

     問︰此叁爲食，爲對自根？亦對餘識？ 答︰此叁入腹變壞之時，先資自根，爲資養已，然後乃能資諸根等，發識明利，說名爲食。

    非要別對自識所取。

     其廢立等諸門分別[18]，如別章說[19]。

     【疏翼】 以上第二別出體中，第一段食訖。

     【論文】 四?六　二者、觸食：觸境爲相。

    謂有漏觸纔取境時，攝受喜等，能爲食事。

     【疏翼】 第二別出體中，第二觸食。

    于中分二︰一、顯相，二、簡劣。

    此即初文。

     【述記?卷二十叁】 如六十六〈攝事分〉中，皆以觸數爲此食體。

     由有漏觸纔觸境時，攝受喜樂，能爲食事。

    謂能資養生長喜、樂、舍受令增，攝益于身，故名爲食。

     【論文】 四?七　此觸雖與諸識相應，屬六識者，食義偏勝。

    觸粗顯境，攝受喜、樂，及順益舍，資養勝故。

     【疏翼】 第二觸食中，第二簡劣。

     【述記?卷二十叁】 此觸食體，皆通八觸。

    雖體通與諸識相應，屬六識者[20]，食義偏勝。

     勝義如何？ 所觸之境，相粗顯故，別能攝受喜樂受故，能生順益身之舍故，是偏勝義。

    七、八俱觸，境微細故，全不能生喜樂故，雖生舍受，但不爲損而非益故。

    由此義顯觸生苦、憂、非順益舍，有非食體，不資養故。

     有人因見世親《攝論》第叁卷雲︰觸食屬六識[21]，便雲觸食體即六識，此義不然。

    六十六卷〈攝事分〉中，今此論中，亦說觸數爲觸食體。

    世親但言此屬六識，此中會取屬六之觸，非取彼識。

    此文爲定。

     問︰喜、樂、舍受，既能資益，何故非食？ 答︰得根本境，本資益者，唯觸數故。

     【疏翼】 以上第二別出體中，第二觸食訖。

     【論文】 四?八　叁、意思食：希望爲相。

    謂有漏思與欲俱轉，希可愛境，能爲食事。

     【疏翼】 第二別出體中，第叁意思食。

    于中分二︰一、顯相，二、簡劣。

    此即初文。

     【述記?卷二十叁】 此體，即是有漏思數。

    與欲數俱，方是食體。

    餘相應思，無希望相故。

    若希可愛境，此通未來，及與現在。

     然《對法》等欲緣未來，現在無欲[22]，即欲無減，不緣叁世[23]。

    今言「希望」，希望叁世皆與其合，何妨此欲通緣叁世？ 若緣過去，與念何異？ 念但追憶，而不希望與彼法合。

     若爾，應念亦緣未來？ 念類無失，緣亦無爽[24]。

     【論文】 四?九　此思雖與識相應，屬意識者，食義偏勝，意識于境，希望勝故。

     【疏翼】 第叁意思食中，第二簡劣。

     【述記?卷二十叁】 此、食通與八識相應故。

    雖通與八識相應，「屬意識者，食義偏勝」，故《瑜伽》說深勝希望及緣未來，非餘俱思，希望勝故[25]。

     由此亦準「屬六識者」，體非六識；不爾，思食體應第六。

     問︰欲何故不爲食體，而取俱思？ 答︰思慮益根，非欲能故。

     【疏翼】 以上第二別出體中，第叁意思食訖。

     【論文】 四?一○　四者、識食：執持爲相。

    謂有漏識，由段、觸、思勢力增長，能爲食事。