一、識食能持身命即第八識

以上第二方破他或破執轉識爲識食者中，第二別破薩婆多訖。

     【論文】 四?二叁　有執：滅定等猶有第六識，于彼有情，能爲食事。

    彼執非理，後當廣破。

     【疏翼】 第二方破他或破執轉識爲識食者中，第叁別破上座部。

     【述記?卷二十叁】 自下第叁、上座師救雲[40]，至下[41]當知。

     此世親[42]有，經部計亦同上座。

     【論文】 四?二四　又彼應說，生上二界，無漏心時，以何爲食？無漏識等破壞有故，于彼身命，不可爲食。

     【疏翼】 第二方破他或破執轉識爲識食者中，第四正破經部，兼破薩婆多。

    于中分二︰一、破本宗，二、設義破二部。

    初中又二︰一、雙破二部，二、但破經部。

    此即初中初文。

     【述記?卷二十叁】 自下第四、正破經部，兼破薩婆多。

     諸識不並生，上二界起無漏心時，以何爲食？下界可然，有段食故；無漏識等非彼之食，破壞有故；如涅槃等，非于彼界，無漏是食。

     【論文】 四?二五　亦不可執無漏識中，有有漏種，能爲彼食。

    無漏識等猶如涅槃，不能執持有漏種故。

     【疏翼】 第一破本宗中，第二但破經部。

     【述記?卷二十叁】 此、但破經部。

     汝又若言：無漏之中，有有漏種，即以無漏爲彼食體，此亦不然。

    無漏識等不能爲食，不能執持有漏種故，如涅槃等。

     若言此因有隨一失，我許執持有漏種故，應立宗言︰無漏之識不得執持有漏種子。

    是無漏故。

    如涅槃等[43]。

     上、本宗[44]。

     【疏翼】 以上第四正破經部兼破薩婆多中，第一破本宗訖。

     【論文】 四?二六　複不可說，上界有情，身命相持，即互爲食。

    四食不攝彼身命故。

     【疏翼】 第四正破經部兼破薩婆多中，第二設義破二部。

    于中又二︰一、身命非食攝，二、縱許亦非。

    此即初文。

     【述記?卷二十叁】 彼設救言：在彼上界起無漏時，有情身命既互相持，即互爲食，此亦不然，「四食不攝彼身命故」。

    彼身、命，定非是食，四食不攝故，如生、住等。

     【論文】 四?二七　又無色無身，命無能持故，衆同分等，無實體故。

     【疏翼】 第二設義破二部中，第二縱許亦非。

     【述記?卷二十叁】 設許身是食，理亦不然。

    無色界無身，汝之命根無能持故。

    若言衆同分能持命根等，皆無實體故，亦非是食。

     【疏翼】 以上第二遮餘非中，或破執轉識爲識食者，第二方破他訖。

     【論文】 四?二八　由此定知：異諸轉識有異熟識，一類，恒遍，執持身命，令不斷壞。

    世尊依此，故作是言：一切有情，皆依食住。

     【疏翼】 第二遮餘非中，第叁結識食體。

     【述記?卷二十叁】 自下第叁、結識食體。

     由異熟識具叁義故，由本識故，作是說言「一切有情，皆依食住」。

    由此本識無間、無轉、「一類」住故，是「遍」、是「恒」，故名爲食。

     【論文】 四?二九　唯依取蘊，建立有情。

    佛無有漏，非有情攝，說爲有情，依食住者，當知皆依示現而說。

     【疏翼】 第二遮餘非中，第四釋妨難。

     【述記?卷二十叁】 然有難言︰佛是有情，即無有食，無心定等，何廢無食？ 「一切有情」言，即不遍！故下第四、正答難言。

     此中正顯「一切有情」不遍于佛。

    示現爲有情，亦示現有食。

    據實而言，佛非有情、非非情等，故《集論》等說佛是示現依止住食[45]。

     【疏翼】 以上第八識食證中，第二遮餘非訖。

     【論文】 四?叁○　即異熟識，是勝食性，彼識，即是此第八識。

     【疏翼】 第八識食證中，第叁歸本識。

     【述記?卷二十叁】 第叁、總結。

     雖知識食通諸八識，唯異熟識是勝食性，彼識即此第八識。

     此食諸門分別義理，勘諸經論[46]並《俱舍》[47]等，如六十六廣有諸門[48]。

     【疏翼】 以上第二引經申其理證或依經附理十證中，第八識食證訖。

     -------------------------------------------------------------------------------- [1]「尼幹子」，梵文爲「nirgrantha」，藏文爲「gcerbupa」。

     [2]出體一科中又分總別。

     [3]即出體中之別出體。

     [4]「先言」，謂舊譯。

     [5]如《瑜伽》卷六十六雲︰ 問︰若有段物，亦是食耶？設是食者，亦段物耶？答︰如其所應，當作四句︰或有段物，而非是食。

    謂諸段物不能長養﹝藏文作「”phelba」，或「rgyaspa」﹞諸根、大種。

    或有是食，而非段物。

    謂若有觸、意思﹝藏文作「yilasemspa」﹞及識，能令諸根、大種長養。

    或有是食，亦是段物，謂諸段物能令諸根、大種長養。

    或非段物，亦非是食。

    謂若有觸、意思，及識，不能長養諸根、大種。

    如是所餘觸乃至識，隨其所應皆作四句﹝藏文作「mub&#378i」﹞。

     [6]如《瑜伽》卷五十七雲︰ 雲何四食？雲何長養諸根、大種？答︰段食、觸食、意思食、識食。

    由此四種長養五色根，及意根，並根所依所有大種。

     問︰雲何段食？答︰諸所食啖，若能長養諸根大種。

    與此相違，當知非食。

    如段食，餘食非食，應知亦爾。

     問︰段食雲何能作食事，乃至識食亦爾？答︰若諸段食能攝益識令其強盛﹝藏文作「有力」﹞，由此，長養諸根、大種，亦令強盛。

    觸能攝受若喜，若樂，若舍一分，由此能攝益諸識。

    由攝益故，複能長養諸根、大種。

    意思爲欲證得可愛境界相故，依正方便起染、不染希望喜根，緣未來境攝益于識；由此，長養諸根、大種。

    如是叁食攝益其識，由體增盛及緣現在未來生故，識複長養諸根、大種，故立四食。

     雲何識與意根爲食？答︰由叁資持﹝藏文作「bebarrtonpa」﹞所任持故，能與後後爲增盛因，令彼得生。

     [7]《對法》卷五原文： 叁蘊、十一界、五處一分攝。

     [8]段食即此香、味、觸叁界。

     [9]「變壞」，藏文作「”jubaskyav”jubalagyurpa/」。

    意爲「消化且使 消化有所成」。

     [10]《對法》卷叁說「四食」雲︰ 雲何食？幾是食？爲何義故，觀食耶？謂變壞故，有變壞者境界故；有境界者，希望故；有希望者，取故；有取者，是食義。

    初、是段食：由變壞時長養根、大故。

    二、是觸食：由依可愛境觸，攝益所依﹝身﹞故。

    叁、是意思食：由系意希望可愛事力，攝益所依﹝身﹞故。

    四、是識食：由阿賴耶識﹝藏文作「阿陀那識」﹞執持力，身得住故。

    所以者何？若離此識，所依止身便爛壞故。

     [11]「初食未壞」，即消化或消變前。

     [12]如《瑜伽》卷六十六雲︰