五、第二能變思量識相

」。

     [15]十卷《楞伽》卷四雲︰ 我說八種識。

     七卷《楞伽》卷叁雲︰ 大慧言︰世尊！豈不建立八種識耶？佛言︰建立。

     [16]「準」字，《瑜伽》六十叁原文作「此中」。

     [17]《瑜伽》卷六十叁原文爲： 若就最勝，阿賴耶識名心。

    何以故？由此識能集聚一切法種子故，于一切時，緣執受﹝藏文作「lenpa”irgyu」﹞境，緣不可知﹝藏文作「byebragmedpar」﹞一類﹝藏文作「gcigtu」﹞器境。

    末那名意，于一切時執我、我所，及我慢等，思量爲性。

    餘識名識，謂于境界，了別爲相。

     [18]《攝論》卷一雲︰ 又訓釋詞亦不得有，成過失故。

     真谛譯《攝論?世親釋》卷一雲︰ 意名應無有義。

     [19]《攝論》卷一雲︰ 心體第叁，若離阿賴耶識，無別可得。

    是故成就阿賴耶識以爲心體，由此爲種子，意及識轉。

     《攝論?無性釋》卷一雲︰ 謂如「意」聲，說染汙意﹝及﹞無間滅意，「識」聲，則說六種轉識，如是「心」聲，離彼二種，無體可得，非無有體，而有能诠，亦非異門。

    「意」、「識」二聲，所诠異故。

    此中「體」聲，意取所诠。

     [20]即《瑜伽》卷六十叁〈攝決擇分〉。

     [21]「若末那恒」四字，原文爲： 若彼末那，于一切時。

     [22]《瑜伽》卷六十叁原文，此處有「又對治彼」。

     [23]「正思量」，藏文作「semspa」。

     [24]即此末那，任持意識令分別轉，是故說爲意識所依。

     [25]「識有二種」，《瑜伽》卷六十叁原作「略有二識」。

     [26]阿賴耶識是所依，轉識是能依。

     [27]「種」字下，藏文有「yiddav」，即「意及」。

     [28]藏文別有文「yid」名。

     [29]「六釋」，謂「六合釋」，梵文爲「sat-samasa」。

     [30]「持業釋」，梵文爲「karmadharaya」。

     [31]即二名組合不同。

     [32]《樞要》卷中雲︰ 何故第六不但名意，第七作「識」也？第七持業，二義以顯體；第六依主，將他以明自。

    若第六標「意」，不言「識」者，不能顯自。

    第七加「識」，恐濫依主故，第七但標「意」名。

    恐此濫彼故，第六加「識」，顯依他得名故。

     [33]《瑜伽》卷五十一原文： 阿賴耶識故，得有末那；由此末那爲依止故，意識得轉。

     [34]此即引《瑜伽》卷五十一文。

     [35]原文已如前引。

     [36]道邑《義蘊》雲︰ 問意雲︰此第七識得無漏時，由第六引，不由現八，如何說此爲第七依？若言轉易之時，雖不由八引，而八恒在，故爲依者，如定中聞聲，七、八二識亦恒現在，不與耳識力，應爲耳識依！ [37]如《對法》卷二雲︰ 又屬眼之識，故名眼識，由識種子隨逐于眼而得生故。

     [38]道邑《義蘊》雲︰ 要八根種，導七識種，七方得生；由七根種，導六識種，六方得生。

    ……雖第六識亦依八種，而第八種不導六種，故不爲例。

     [39]此下爲前師難。

     [40]此下後師反質。

     [41]此前師答。

     [42]「作」字，疑爲「緣」。

     [43]此爲後師問。

     [44]「彼」，即前師。

     [45]此爲後師意。

     [46]此下爲後師總答。

     [47]此前師問。

     [48]道邑《義蘊》雲︰ 八無，五不有，第八非五依；八無，七不有，故八非七依；義與前同，故雲「亦爾」。

     如下廣解。

     [49]後師答。