九、廣開導依

【疏翼】 以上第二廣解所依中，第二別敘諸師于叁依中，各有異計訖。

     【論文】 四?二八九　傍論已了，應辨正論。

     【疏翼】 第二廣解所依中，第叁結歸正義。

    于中有叁︰一、總結生下，二、頌約幾依，叁、說二所以。

    此即初文。

     【述記?卷二十七】 自下第叁、生下總結。

     因此識依，遂廣分別，名「傍論」也。

    諸識所依，總說頌曰︰五、四、六有二，七、八一俱依，及開導、因緣，一一皆增二。

     【論文】 四?二九○　此能變識雖具叁所依，而「依彼轉」言，但顯前二。

     【疏翼】 第叁結歸正義中，第二頌約幾依。

     【述記?卷二十七】 問︰如上說依，遂有叁種，此頌中言「依彼轉」者，約何依說？ 除無間緣，此泛說故。

     【論文】 四?二九一　爲顯此識，依、緣同故。

     【疏翼】 第叁結歸正義中，第叁說二所以。

    于中分叁︰一、依緣同，二、有勝用，叁、易知不說。

    此即初理。

     【述記?卷二十七】 問︰何故唯說彼初二依？ 此有二解︰一雲︰但總聚言，不須分別。

    種子不離識自體故，亦名爲緣。

    即是正義[90]。

     二雲︰以二所依，即所緣故，即是第七緣種等義。

    不爾，因緣依，此便非有[91]。

    無間滅依，此理定無，第七不緣自前念故。

     【論文】 四?二九二　又前二依，有勝用故。

     【疏翼】 第叁說二所以中，第二有勝用。

     【述記?卷二十七】 俱依，相近；種子，親生；又並俱時，故論合說，非無間緣──異時、遠故，即是不緣種子等義[92]。

     【論文】 四?二九叁　或開導依，易了知故。

     【疏翼】 第叁說二所以中，第叁易知不說。

     【述記?卷二十七】 以開導依易故，不說。

    唯言此依第八本識，餘二隱密，所以說之。

     上來第二解所依訖。

     【疏翼】 以上第二依所問十門分別辨第七相中，第二解所依訖。

     -------------------------------------------------------------------------------- [1]即五識生無二剎那相隨俱生。

     [2]《瑜伽》卷叁原文作： 又一剎那五識生已，從此無間必意識生。

    從此無間或時散亂，或耳識生，或五識身中隨一識生，若不散亂，必定意識中，第二決定心生。

     [3]《瑜伽》卷叁原文作： 由此尋求、決定二意識故，分別境界。

    又由二種因故，或染汙、或善法生，謂分別故，及先所引故。

    意識中所有，由二種因，在五識者，唯由先所引故。

    所以者何？由染汙及善意識力所引故，從此無間于眼等識中，染汙及善法生，不由分別，彼無分別故。

    由此道理，說眼識等隨意識轉。

     [4]《瑜伽》第叁原文作： 又一剎那五識身生已，從此無間必意識生。

     [5]「此」，謂第七識。

     [6]謂第六識。

     [7]如理《義演》雲︰ 彼第七識無始自相續生，見道以前，恒不間斷也。

    但由第六入生法空無漏觀時，令其前念有漏第七滅，後念無漏第七與平等智俱起故。

    其前念有漏第七，但用前自類有漏第七能引，後念無漏第七及平等性智，非由第六今得生也，但以第六爲增上緣令七轉變故。

     [8]如理《義演》雲︰ 平等性智，但親依第七，不親依第六，故言疏遠。

     [9]再後、結。

     [10]「第叁」，謂第叁位「境」言。

     [11]「第二」，即第二位「遇非勝」言。

     [12]次、翻率爾遇境，後、翻「遇非勝境」。

     [13]「叁」字，原誤作「二」，今改。

     [14]《瑜伽》卷一雲︰ 由眼識生，叁心可得︰如其次第，謂率爾心、尋求心、決定心。

    初、是眼識，二、是意識，決定心後，方有染淨。

    此後乃有等流眼識善不善轉，而彼不由自分別力，乃至此意不趣餘境，經爾所時，眼、意二識或善、或染相續而轉。

    如眼識生，乃至身識，應知亦爾。

     卷叁雲︰ 又一剎那五識身生已，從此無間必意識生。

    從此無間或時散亂，或耳識生，或五識身中隨一識生。

    若不散亂，必定意識中第二決定心生。

    由此尋求、決定二意識故，分別境界。

    又由二種因故，或染、或善法生，謂分別故，及先所引故。

     餘如前引。

     [15]「叁心」，謂率爾、尋求、決定。

     [16]「竟」字，疑爲「境」。

     [17]如理《義演》雲︰ 無率爾、尋求心。

     [18]道邑《義蘊》雲︰ 佛菩薩等名「事」。

    「于境自在」、「不假尋求」等，「理」也。

    由此理故，五識相續。

     [19]「此」字，《演秘》牒釋作「此」，謂有本作「初」。

    《義演》牒文作 「初」，但有本作「次」，《續藏》、金陵本作「初」。

     [20]如《略纂》卷一雲︰ 初說叁心者，諸心生時，多起叁故，後二心不定﹝〈五心章〉雲︰「由初叁心性類同故，但說『叁』言。

    實兼後二」﹞。

    第叁心後，方有染淨。

    染淨後，有等流。

    等流五識，五識不由自力生，由意引故生。

    故經爾所時，眼、意二識恒相續轉。

     [21]《大乘法苑義林章》卷二〈五心章〉以十二門分別中，說第二門雲︰ 第二辨相者，且如眼初墮于境，名率爾墮心。

    意識先未緣此，今初同起，亦名率爾。

    故《瑜伽論》第叁雲︰「意識任運﹝及﹞散亂緣不串習境時，無欲等生。

    爾時意識，名率爾墮心﹝唯緣過去境。

    五識無間所生意識，或尋求、或決定，唯應說緣現在境。

    若此，即緣彼境生﹞。

    」有欲等生，尋求等攝故。

     又《解深密經》及〈決擇〉七十六說，五識同時必定有一分別意識俱時而轉。

    故眼俱意，名率爾心，初率墮境故。

    此既初緣，未知何境──爲善？爲惡？──爲了知故，次起尋求。

    與欲俱轉，希望境故。

    既尋求已，識知先境，次起決定，印解境故。

    決定已，識境界差別，取正因等相──于怨住惡，于親住善，于中住舍──染淨心生。

    由此染淨意識爲先，引生眼識同性善、染，順前而起，名等流心。

    如眼識生，耳等識亦爾。

     [22]此下爲彼設救言。

     [23]《瑜伽》卷四中雲︰ 又于燒熱大那落迦中，多受如是治罰重苦──謂彼所攝獄卒以諸有情置無量逾繕那熱、極熱，遍極燒燃大鐵鏊﹝藏文作「lcagszavs」﹞上，左右轉之，表裏燒煿。

    又如炙魚，以大鐵串從下貫之、徹頂而出，反複炙之，令彼有情諸根、毛孔，以及口中，悉皆焰起……。

     [24]「憤」字，《疏翼》原作「瞋」，《大正藏》作「憤」。

     [25]《瑜伽》卷五雲︰ 或有所得自體，由自所害，不由他害──謂有欲界天，名遊戲忘念，彼諸天衆，或時耽著種種戲樂久相續住，由久住故，忘失憶念，由失念故，從彼處沒。

    或複有天，名曰意憤，彼諸天衆有時展轉角眼相視，由相視故，意憤轉增，意憤增故，從彼處沒。

     [26]即「四種得自體差別」。

     [27]即須彌山四陲。

     [28]居須彌山頂。

     [29]如理《義演》雲︰ 除四王天、忉利天，以彼二天可相殺故。

     [30]即《瑜伽》卷叁「一剎那五識身生已」文。

     [31]勝友《瑜伽師地論釋》雲︰ 「率爾心」者，謂由唯依住境義體故，如是意識亦由如是行相故，許爲率爾心。

     [32]「彼」，謂《瑜伽》。

     [33]引義非文。

     [34]謂以前五識爲依。

     [35]「五識身」，《瑜伽》第叁原作「眼等識」。

     [36]「七十六」，《述記》原作「六十七」，今改。

    《瑜伽》卷七十六雲︰ 與眼識俱、隨行、同時、同境，有分別意識轉。

     [37]《集量論》第一〈現量品〉初雲︰ 又意以緣及領受色等境界爲行相而轉起，唯無分別。

     見德格丹珠因明部﹝ce,15B.6﹞。

     [38]如本論卷五初雲︰ 滅定既是聖道等流，極寂靜故，此亦非有。

     [39]「耳」，即耳識。

     [40]道邑《義蘊》雲︰ 此意說定中先有意識，後耳識生，既得以意爲五識緣，何故五位出心，不以第七爲第六依耶？ 問︰安慧滅定，既無第七，如何說七爲第六依？答︰就前師說。

    或此第二義，非唯安慧，故不相違。

    下準此釋。

     [41]「自」字，原作「異」，應改。

     [42]「自」字，應作「異」。

     [43]「緣」，即等無間緣。

     [44]即難陀等。

     [45]本論《述記》卷十九雲︰ 金剛心菩薩等，既有二說，若已起者，時少，故不說。

     本論卷十雲︰ 大圓鏡智相應心品，有義菩薩金剛喻定現在前時即初現起。

    ……有義：此品解脫道時初成佛故，乃得初起。

     [46]見《攝論》卷一、兩釋卷叁。

    說母胎中和合識「依染汙故，時無斷故」。

     [47]《攝論?無性釋》雲︰ 如是結生相續時識于一切處、一切種類、一切時分，皆依染汙。

    即中有攝後心爲依，此所依心，生有爲境。

    于一切處、一切種類、一切時分，是染汙故，能依之識非是意識，由此越于意